本文目录

1. 请问中国的图腾龙是怎么来的
2. 古代理发唱戏要饭都是什么行当
3. 怎么看《啊，荒野》这部电影
4. 民国军阀通电下野之后他的军队怎么办

请问中国的图腾龙是怎么来的

中国的龙图腾是怎么来的？

尽管远古和上古时期，中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”，比如，殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”，但不可否认，龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”，殷人亦崇拜“龙”。

“龙”，能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”，第一，一定是历史久远；第二，一定是有其独特的文化和精神内涵。

“图腾”，最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言，用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。

中国著名宗教学家吕大吉说：“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现，它既是宗教体制，又是社会制度。”

这个话，至少有两个意思——一是，“图腾”的产生很早，早到氏族制度存在的原始社会；二是。“图腾”是一种信仰，属于原始宗教范畴。

由此还可以推导出至少两点——第一，“图腾”应该具有某种“神秘性”，远古或上古的人们因为觉得“神秘”，不了解，才产生各种想象；第二，“图腾”的这种“神秘性”，一般都会带来“图腾”的“神性”，古人们之所以崇拜，因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。

（陶寺龙陶器）

“开场白”说的有点多，只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。

长时期里，闻一多在《伏羲考》中的观点，被很多人所接受。

他说，原始的龙，是一种蛇，其作为图腾，兼并了许多旁的图腾，而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的，大概就是古代所谓“诸夏”，和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游，即古代中原的西部。后来，一部分向北迁徒，即后来的匈奴；一部分向南迁移，即周初南方荆楚吴越各蛮族；留在中原一部分，虽一度被殷商征服而暂时衰落，但其文化势力还继续屹立，且发展成为中华文化的核心。

闻一多认为，龙是由一种蛇发展而来的。

（红山玉龙）

他的这篇大作，发表于1940年前后。当时，中国开始于20年代末的田野考古，因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点，无法获得考古学的证实，而只能从古文献考证入手。

近四五十年来，众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”，的确很类似于蛇。

再往年代更早的文化遗址看，内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”，极似马；河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”，又像鳄鱼。

这些考古成果，似乎印证了闻一多先生的观点——龙，是一种蛇，它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。

这里插上一句，关于说红山文化出土的是“猪龙”，好像诸多学者并不很赞成。

（商代龙形青铜器）

那么，龙的起源还可不可以前推，或者，龙，还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读？

上世纪八十九十年代，辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明，这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。

1995年，《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述，其中谈到，查海遗址发掘证明，中国的龙崇拜，至少已有8000年以上的历史。

（1-9为甲骨文龙字，10-12为龙星宿）

进而，有学者提出，甲骨文和商周金文的“龙”字，提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。

甲骨卜辞中，提到“龙”，首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名；其次，“龙”，具有“神性”，能保佑人之平安，武丁曾占卜，乞求“龙”保佑生病的妇好，还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”；再一个含义，“龙”是方国之名，很可能是以龙为图腾的方国。

学者称，甲骨文和商周金文的“龙”字，呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象，与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。

“苍龙星宿”，作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿，其名皆于龙体有关。角，为龙角；亢为龙咽；氐为龙首；房，指龙腹；心，为龙心；尾，为龙尾。

（曾侯乙墓漆箱二十八宿图画）

“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义，皆可从汉以前的古文献中找到根据。

如“角”，《国语.周语中》云：“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。这也是所谓“辰龙”之来源。

如“亢”，《尔雅.释鸟》郭璞《注》：“亢即咽。”

等等，限于篇幅，不多赘引。

由此可知，甲骨文及以后汉字中的“龙”，所摹写的，不是现实中的某一种动物，而是古人夜观天象，根据星宿，想象出来的“神兽”。

东汉末年，应劭在《风俗通义》中曰：“四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，西首而东尾。”

（汉瓦拓四象）

在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中，发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”，左右为龙、虎，即后来所说的“青龙”“白虎”。此时，南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。

中国的先民，认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径，也是“观象授时”所需要。

居于地球北半球的中国先民，很自然地望向了天空的北方。于是，首先注意到了“北极”，即北部中央天域的“北斗”。然后，又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。

（北斗）

在公元前四千纪的时候，“龙”“虎”二星官，恰好处于“二分”，即“秋分”“春分”点上。

这“二点”，是春耕秋收的时令，远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。

“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统，是中国上古天文观测的重大成果，标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。

但此时，这一成果也走下天空，与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治，甚至谶纬结合在了一起。

（汉画黄龙）

其中，关于“龙”的各种说法，不仅日益增多，而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子，从黄帝开始就能够驭龙升天；祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”；颛顼乘龙至四海；帝喾春夏乘龙，等等。这也恰好证明，龙本生活于天上。

这些，从先秦古籍开始，即不绝于书。汉代，则到达顶峰。

有人说，龙的形象定型于宋代，这大约不对。

汉之前，已将龙分为四种——有鳞称蛟龙；有翼称应龙；有角称虬龙；无角称螭龙。

汉代王符《潜夫论》说，龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山，又名尺木。”

自此，龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪，就形成了。后世虽有变化，但均未脱出以上诸特色。

（汉画应龙）

尽管帝王们死劲想垄断“龙”，但实际上“龙”已经深入民众人心，因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。

后来，“龙”的图腾意义逐渐淡化了，但文化和信念却长久流传了下来。

汉代，即已有“四灵”之说，“龙”居其中。

“龙”，在文化传承中，不只归于帝王所有了，而成为中华民族的信仰符号。

古代理发唱戏要饭都是什么行当

因有“身体发肤，受之父母”之讲究，远古时代中国没有“理发”一词，也没有“理发”之事，不管男女都留长发，只是“盘头”方式不同而已。直到魏晋时期，由于玄学和隐士文化的出现，一些“结庐在人境，而无车马喧”的任性并藐视礼教的文人，为解除隐居山林被虱虫困扰的问题，陆续出现了剃须削发的现象，延至宋朝中期出现了“理发”一词。宋明清各代由于有“长辈在不留须”之传统约束，在剃须问题比较一致，而在对头发的处理问题上各有其讲究。宋朝男士的“理发”同今天大同小异，但不普遍。明朝男士的“理发”类似今天女人的剪发。大清朝的“金钱鼠尾”的半瓢式发型大家都很熟悉，特别是由于多尔衮哪个“留发不留头”的“剃头令”令国人印象深刻。

古代“理发”由于工艺工具原因，基本是用剃刀和剪刀完成的，故称“理发”为“剃头”，真正意义上的“理发”是辛亥革命，特别是五四运动后才有的。

“理发”虽是顶上功夫，但是属“勤行”，居“贱业”。

“烫脚”具养生之功，“理发”有去火之效，所以，当气温偏高，心中有火时可理短发辅助疗理。

怎么看《啊，荒野》这部电影

《啊，荒野》后篇

和前篇差不多，评分很稳，豆瓣8.2。

这部影片，在日本第42届报知映画赏上斩获了两项荣誉——最佳影片和最佳男主角。

导演岸善幸，男主菅田将晖，演员梁益准，凭借此片受到了无数的追捧和关注。

尤其是苏打，在2017年的时间里，连续主演了7部影片，且不乏口碑与票房双丰收的佳作。

这和有些流量小生到处轧戏混脸熟可不是一个概念，会挑戏固然重要，前提是你得会演戏啊。

有时候真是得承认，这世上好多好看的人，就是比你美貌，比你有天赋，而且还比你更努力啊！

官姐很喜欢《啊，荒野》，不光是因为它打着致郁系、颓丧风的噱头，更是因为它叙述故事的方式，以及非常诡谲的主题。

暴力、性、血腥、颓废、狂躁、迷茫...是吸引年轻观众眼球的法宝，也是容易让主题和故事脱轨的双刃剑。

太多的电影打着这样的主题，但实物往往和主题严重不符，只能招来一堆板砖和吐槽。

丧文化，俨然已经成为影视剧中的一种新潮流。

每一个特定的时代背景下，都会催生一群特别性质的年轻人。

魏晋的离乱，滋养了一群披发跣足的名士狂人；二战后的欧美，诞生了一阵“要爱爱不要战争”的嬉皮青年。

如今的世界，则和以往的动荡时代不一样。

明明是一片繁荣，但很多年轻人就是看不到自己的未来。

2021年的东京，刚刚经历完举办了奥林匹克运动会的荣耀。

但生活在这个国家里的年轻人，却依旧深陷在无尽的迷茫与痛苦之中。

日本政府颁布了社会奉献法案，要求年轻人加入自卫队。

这一法案的强制性，引起年轻人的反感，他们走上街头，成了制造混乱和爆炸的危险分子。

故事的背景，很讽刺。

民国军阀通电下野之后他的军队怎么办

想要弄明白这个问题，就要弄清楚军阀这两个字的含义，在民国时期，军阀就是在国家体系内，由军人根据地域划分势力范围而形成的军事统治集团，通常这个集团控制了割据地的行政，司马，税收等权利。

也就是说，一个军阀其实并不是他一个人，而是包括他下面的一堆人，就是这个军阀他是这个军事集团的领袖，他下面的人都是他任命的，如果这个军阀被打倒下野了，那么就看他底下军队的忠诚度了。

这个北洋时期，很多军阀都被打倒过，下面就挨个军阀讲讲他们下野之后，军队怎么办。

北伐时期北洋大三军阀中的孙传芳在不敌北伐军之后，投靠张作霖，孙传芳和张宗昌希望张作霖能够继续支持他抗击北伐军，结果张作霖看形势不好，就撤出关外，结果被日本人炸死了。孙传芳的部队从济南北撤后，驻扎在大城、任邱、河间、宝坻一带，他下令开拔东去，将领士兵均不愿出关，议论纷纷，军心涣散，后由阎锡山派人收编，孙传芳逃往沈阳，投靠张学良。

像孙传芳这种情况就是对部下控制不行，所以都不跟他了；

张作霖应该是虽然被炸死，但是奉系依然让张学良上位，就说明张作霖对奉系的掌握还是挺好的，既然后来发生西安事变，张学良被蒋介石扣押，东北军也要求释放蒋介石，后来发生“二二事变”，导致东北军群龙无首，才土崩瓦解，后来部队基本都被蒋介石分化瓦解，给收编了。

这里还是要说一下冯玉祥和阎锡山，这俩人都是北洋后期崛起的大军阀，像阎锡山巅峰时期有30多万军队，冯玉祥最多时候达到50多万军队，曾经有那么一刻，这俩人觉得自己很行了，不满蒋介石的打压，就起兵反蒋，经过中原大战，冯玉祥和阎锡山都宣告下野，但是冯玉祥就没有东山再起，他手下的人比如后来比较出名的韩复榘（后来成为山东军阀），以及石友三，都倒戈冯玉祥，投靠蒋介石了，所以，冯玉祥没能东山再起。

阎锡山则不一样，蛰伏了一阵之后，又被蒋介石请出山了，为什么？因为蒋介石了吃了冯玉祥的部队，却发现吃不下阎锡山的部队，阎锡山宣布下野走后，手下的将领还是听从阎锡山的调遣，而且，当时九一八事变爆发，需要更快的时间组织起军队抗日，因此阎锡山就东山再起了。

所以，这个人下不下野不重要，重要的是你手下那帮人听不听你的。

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