本文目录

1. 女人最怕的是什么
2. 采茶季节。如何拍好绿色茶园
3. 土家族的特点是什么
4. 民谣歌曲的亮点是什么

女人最怕的是什么

24岁女子，嫁给穷丈夫，公公葬礼都要娘家借钱，她还借钱给丈夫买车，没想到，丈夫有了300多万后，却说：我对你只有恐惧。然后砸车，拆床，净身出户。

可是，罗虎从小没有母亲，家里穷困潦倒，还有个没结婚的哥哥，而林家刚刚拿到90万征收款，家境优越。

因此，林家强烈反对两人在一起，可是林玉平执意要嫁给罗虎，最终，父母拗不过女儿，点头同意。

没想到，林玉平前脚跟罗虎办完婚礼，不到一个月，罗虎父亲就去世了，罗虎和哥哥连办葬礼的钱都拿不出来。

还是林玉平回娘家，找父母借了2万给罗虎，这才给公公操办了后事。

后来，罗虎整天抱怨工作不好，想自己做生意，可苦于身无分文，便提出让林玉平回娘家借钱。

林玉平一心支持丈夫，没有丝毫犹豫，赶回娘家借钱，用借来的钱，给丈夫买车，经营液化气站，还买了一辆车。

罗虎开始早出晚归做事业，林玉平没有公婆，就一个人在家照顾孩子，做饭洗衣，操持家务。

当时，两人住在偏僻的出租房，连自来水管都没有，她每天要走几百米去提水，一天下来，最少都要提7桶。

住了几年，她就提了几年水，不管罗虎在不在家，从没让罗虎帮忙提过1桶水，她自己的裤脚，一年四季都是湿的。

这时，罗虎家的老房子，又幸运的被征收，拿到钱后，罗虎又开起了农家乐，赚的钱越来越多。

结婚7年，一家3口苦尽甘来，终于要过上幸福的生活了。

可3个月前，林玉平发现罗虎每次回家都是半夜，对她开始冷淡。

林玉平便开玩笑问罗虎：你是不是在外面有别的女人，不喜欢我了？没想到，罗虎爽快的点头承认了。

这让林玉平难以置信，但她没有大吵大闹，而是跟罗虎哭诉她不顾父母反对嫁过来，以及两人从白手起家走到今天的不易。

罗虎也哭了起来，并向林玉平道歉，夫妻两人抱头痛哭，罗虎还承诺：以后再也不跟外面那个女人联系。

以后几天，罗虎每天晚上早早回家陪妻儿，抢着做家务，可没过几天，罗虎又悄悄跟那个女人见面。

好不容易走到今天，林玉平自然不肯离婚，罗虎为了逼她答应，用木凳把她买的车挡风玻璃砸的粉碎，还换了门锁。

林玉平仍然不肯答应，也不肯离开家，而是把门砸了个大洞钻进去，结果，卧室的床也被罗虎拆了。

为了挽回罗虎，林玉平就和儿子睡沙发，至今已经睡了快一个月了，罗虎却一直没回过家。

寒冷的冬天，她连换洗衣服都没有，因为罗虎离开家前，把她的衣服和两人的婚纱照，全部扔了。

一见到妻子，罗虎显得十分冷漠，甚至公开告诉大家：他对林玉平已经没有一点感情，只有恐惧感，为了离婚，他愿意净身出户。

听到罗虎说的这么绝情，林玉平忍不住泪如雨下，大哭着说她爱罗虎，可以不要一分钱，只要罗虎回家。

罗虎却满脸嫌弃的说：放手也是一种爱，如果你是真的爱我，就放我离开吧，让我去追求自己的幸福。

7年夫妻，为何罗虎如此狠心呢？难道是林玉平对他不好吗？

罗虎支支吾吾，像是有话说，最后却又摇摇头说：她对我很好，只是我对她没有感情了。

林玉平伤心欲绝，她坚持不肯离婚，可又没办法劝罗虎回心转意，两人僵持着，她只好哭着离开了。

她叫淑兰，看到林玉平没有一点惊讶，而是态度嚣张破口大骂，随后当着大家面，给罗虎打电话，让他马上过来。

在淑兰拨电话的时候，大家发现，她的手机上给罗虎的备注是老公。

这时，淑兰的父母闻讯好来，林玉平一边嚎啕大哭，一边述说自己的委屈，一边的淑兰没有愧疚，而是大声谩骂林玉平。

一起来的记者都忍不住了，指责淑兰：明明是你破坏了林玉平的家庭，为何你还对林玉平这么嚣张？

淑兰却说她也是受害者，因为她和罗虎在一起，并不知道罗虎有家庭。

1个月前，她才从别人口中得知罗虎有妻子有儿子，于是她提出分手，但罗虎不肯跟她分开，一直对她死缠烂打。

没想到，林玉平却反驳说：淑兰在撒谎。因为淑兰和罗虎在外租房住，一直都知道她和儿子的存在。

这让淑兰恼羞成怒，她嚣张的用手指着林玉平大喊：那又怎么样？我们在哪住，你管的着吗？

3个人面对面协商时，罗虎却说淑兰只是他的普通朋友，否认和淑兰有其他关系，并且不停重复他已经起诉离婚了。

既然跟淑兰没关系，那为什么突然要离婚呢？罗虎一口咬定就是夫妻感情不和，跟淑兰没有关系。

可是，罗虎掏出手机时，给淑兰备注却是老婆。

眼看淑兰都敢承认两人的不正当关系，而罗虎一个大男人却畏畏缩缩，敢做不敢当，这激怒了淑兰的弟弟。

他冲过来要打罗虎，罗虎这才承认他和淑兰在一起，淑兰的母亲当场大哭，她不愿相信女儿破坏了别人的家庭。

逼着淑兰离开罗虎，在母亲的大吵大闹下，淑兰承诺现在就跟罗虎分开，以后罗虎就算离婚了，她也不会和罗虎在一起。

罗虎始默默站在一边，没说一句话，既然现在淑兰的事情解决了，他还会跟林玉平和好，回归家庭吗？

犹豫了很久，罗虎还是坚持要离婚，因为他不爱林玉平。

原来，罗虎一开始就不喜欢林玉平，可是，家里实在太穷，而林玉平不嫌弃他，他就打算凑合过日子。

婚后的日子在他看来平淡如水，没有一点激情，这些他都忍受了，可他无法忍受的是林玉平的高傲自大。

在罗虎眼中，家里现在的钱，都是他自己一个人辛苦挣来的，只是刚起步的时候，林玉平娘家确实借钱给他买了辆车。

可是，在林玉平看来，罗虎能挣钱，离不开她和娘家，所以她四处宣扬，说罗虎能有今天，都是她娘家的补贴。

这些话让罗虎心里很不舒服，刚好这时认识了淑兰，淑兰不仅懂他，理解他，更关心他，让他感到以前从未有过的激情。

虽然，淑兰现在跟他分手了，但他经历过这些激情后，更不愿意回归家庭，继续过平淡如水的生活。

罗虎说他已经下定决心，离开林玉平，去寻找自己真正的幸福。

只要林玉平肯答应离婚，他愿意净身出户，把目前所有的东西，房子，车子，甚至包括儿子，液化气生意，农家乐。

还有别人欠他的20万欠条，以及罗家老房子征收时，儿子的征收款和林玉平50万征收款。都给林玉平。

一段7年的婚姻，就这样走过了贫穷，却在面临富裕时结束了，男方还口口声声推卸责任，一会说没感情，没激情。一会说女方太高傲自大。

女方只会哭，只会后悔，毕竟这个丈夫是她在父母都反对的情况下，自己挑的。

最后：

采茶季节。如何拍好绿色茶园

进入夏季，正是采茶的大忙季节，本人从小在茶乡长大，对茶园有着特殊的情感。如何拍好绿色茶园？我认为应掌握以下基本要领。

从季节来说，春季和夏季雨水较多，茶叶生长旺盛，整个茶园郁郁葱葱，苍翠欲滴，是拍摄绿色花园的最好时机。具体到每一天，拍摄的最佳时机是清晨8点钟以前；晴天的上午9点钟以后基本上就不要拍了。如遇上细雨霏霏、云雾缭绕之时，那就再好不过了，可以全天候拍摄，千万莫错失良机。

（摄影/夏雪）

构图：拍摄大场景的茶园时，要以势取胜，构图时着重描绘好茶园条带式线条，这些线条都是依山就势，迂回曲折，很有美感；拍摄茶叶嫩芽时，可以取若干最鲜嫩的芽叶，满画幅构图。

用光：拍摄茶园对光线的要求并不严格，晴天以顺光、侧光为主；阴雨天以散射光为主；拍摄嫩芽特写，以逆光为主。

测光：拍摄大场景茶园，以条带上的茶叶为测光点，平均测光，减少曝光补偿0.5EV；拍摄茶园局部时，以近1/3处平均测光，曝光补偿可以不增不减；拍摄嫩芽特写时，选取芽尖中部点测光，增加曝光补偿0.5-1.0EV。

拍摄角度：大场景茶园宜高角度俯拍，有条件时可使用无人机航拍；拍摄嫩芽时以平视角度拍摄。

（摄影/夏雪）

大场景茶园拍摄时宜采用f8.0、f11.0、f16之类的小光圈，以保证有足够大的景深；拍摄嫩芽特写时采用f5.6左右大光圈，既虚化背景，又确保有相当数量的芽叶清晰。

由于大场景拍摄时使用小光圈，而拍摄嫩芽时又要求对焦精细，因此必须使用三脚架。

茶园不宜以低角度拍摄。（图文原创/夏雪）

（摄影/夏雪）

土家族的特点是什么

土家族（土家语：Bifzivkar）是一个历史悠久的民族，有民族语言，属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，没有本民族文字，通用汉文。

土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区。湖南省的土家族主要分布在湘西土家族苗族自治州的永顺、龙山、保靖、古丈等县，张家界市的慈利、桑植等县，常德市的石门等县；湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、建始、巴东、恩施、利川等县市，宜昌市的长阳、五峰两县；重庆市主要分布在渝东南的黔江、酉阳、石柱、秀山、彭水等区县；贵州省主要分布在黔东北的沿河、印江、思南、江口、德江等县。

1956年10月，国家民委通过民族识别，确定土家族为单一民族。

过去，土家族信仰多神，表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等，巫风巫俗尤烈，道教、佛教和基督教的先后传入也对土家人的信仰产生了一定影响。

土家人每逢出猎，要祭祀猎神。龙山、来凤、永顺等地把猎神称为“梅山娘娘”、“云霄娘娘”或“梅嫦”，长阳、五峰、鹤峰一带则供奉张五郎。猎神神像供在堂屋中，凡进山打猎，猎人必先敬猎神，祈求护佑平安，多获猎物，并许愿：“大财大谢，小财小谢”。土家族地区土地庙林立，供祭的有掌管坡上五谷的“山神土地”，管理家禽家畜的“家先土地”，协助狩猎、保护安全的“梅山土地”等。

白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”，以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。在祭祀性的“跳丧鼓”中，有很多模仿老虎洗脸、摆尾、行走、捕食的动作。

土家族每逢年节都要大祭祖先，初一、十五也要进行小祭。清明时节要给祖先上坟。七月中旬左右为月半，又称亡人节，要祭祖扫墓或在家里祭祀祖先，民间有“年小月半大”之说。

土家地区较普遍的是敬土王。湘西土家族在解放前以彭公爵主、向大官人和田好汉为土王神。逢年过节，均须祭祀。特别是正月初一至十五在摆手堂举行的“摆手”调年或过“社日”的祭拜甚为庄严。永顺、龙山还有“八部天神庙”，传说八部天神是彭公爵主的赞将，死后升为神灵的土官、土将。鄂西有覃、田、向三土王，渝黔一带信仰冉、马、田、杨几姓土王。

由于受到汉族的影响越来越大，广大土家地区修宗祠，供家先的逐渐增多，只有较偏僻的山寨才保存着土主或土王庙祭祀的遗迹。土家族重巫信鬼，巫术活动极为盛行。土家语称巫师为“梯玛”，汉语叫“土老师”，举凡土家村寨的祭祀、许愿、还愿、婚丧生育、排解纠纷、疑难占卜和典礼摆手等等活动，都请梯玛主持。道教和佛教传入土家族地区较早。东汉五斗米教在“巴郡南郡蛮”地方就流行一时。道教与土家族以敬祖神为主的原始宗教信仰彼此渗透，杂陈互化。

基督教的进入则相对晚得多，且影响较小，规模不大，还因其作为侵略工具而遭到土家群众的强烈反对

土家族日常主食苞谷、稻米，辅以红薯、马铃薯等。菜肴以酸辣为其主要特点，尤喜将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟，制成合渣。其它较有特点的食物还有粑粑、腊肉、油茶、合菜、团馓等。

土家族喜欢饮酒，其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒。咂酒，一般把薛曲和杂粮置于坛中密封，少则半年，多则二、三年，久之成酒。待客人到来时，取置堂案正中，以细竹通节为竿，插坛底，堂中置案，两旁分放鸡、鸭、鱼、肉等，各置筷子一双，而不设坐，由主妇开坛，主人请客人上前依次轮流咂酒，后举筷而食，彼此不以为嫌，边吸边食，边唱边跳，载歌载舞

在服饰方面，土家人尚俭朴，喜宽松。

传统衣料多为自织自纺的青蓝色土布或麻布，史书上称为“溪布”、“峒布”。

女装上衣矮领右衽，领上镶嵌三条花边（俗称“三股筋”），襟边及袖口贴三条小花边栏杆；下穿“八幅罗裙”，裙褶多而直，后改为裤脚上镶三条彩色花边的大筒裤；姑娘素装是外套黑布单褂，春秋季节多穿白衣，外套黑褂，色似鸦鹊，称之为“鸦鹊衣”。头发挽髻，戴帽或者用布缠头，喜戴耳、项、手、足圈等银饰物。

男式上衣为“琵琶襟”，后来逐渐穿对襟短衫和无领满襟短衣；缠腰布带；裤子肥大，裤脚大而短，皆为青、蓝布色，多打绑腿；头包青丝帕或五六尺长的白布，呈“人”字形；脚穿偏耳草鞋、满耳草鞋、布鞋或钉鞋。

随着时代的发展，很多地方的土家族穿着已经与汉族差不多，只有在隆重集会和节日，或偏僻山村，才能见到土家族的传统服饰

土家族的传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼四种类型，除此之外还有石板屋和岩洞。

民居结构分为正屋、厢房和司檐：正屋大多为三间，中间一间为堂屋，前面有“吞口”；在正屋两头前面并与正屋垂直的两间为厢房；正屋后面的为司檐，也称拖檐。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面称门楼子，中间为天井。

土家族多聚族而居，民居自成群落。

土家族的住所一般为一正两厢，也有一正一厢的，其中厢房为吊脚楼。吊脚楼的地基低于正屋的地基，在其地基上竖立十几根木柱，木柱上铺木板（楼板），以木板为壁，一般二至三层。吊脚楼的前面有阳台，两边有走廊。阳台和走廊排柱悬空，悬柱的末端有圆锥形雕饰，名为吊进瓜。阳台和走廊的栏杆多由木条组成，富裕之家在栏杆上雕龙画凤，在窗子和门上精雕细刻。阳台的屋檐为飞檐翅角，其遮檐用长条木板钉封檐口。鄂西土家族的吊脚楼因前有阳台、两边有走廊，互成转角之势，故名转角吊脚楼。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻艺术于一体，是土家族建筑雕刻艺术的杰出代表。

土家族人十分注重礼仪。过去妇女怀孕后，要请土老师行法事“安胎”、驱邪。分娩，一般要请“接生婆”，要敬祭生育女神巴山婆婆。婴儿降生后，父亲怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜，男孩用公鸡，女孩用母鸡。三天后，岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜，即“打三朝”。满月那天，岳母家要送来衣物，给婴儿“放脚”，正式穿上衣裤，称作“满月酒”或“祝米酒”。在当代，实际上很多地方的土家族都把“打三朝”与“满月酒”（祝米酒）合二为一，统称“打三朝”

土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，分为南部方言和北部方言。

除湘西土家族苗族自治州泸溪县潭溪乡的土家族操南部方言外，其余土家族均操北部方言。

土家族没有本民族文字，长期以来使用汉文。绝大多数土家人都通用汉语，部分人兼通苗语，只有酉水流域永顺、龙山、来凤等县的部分土家人会说土家话。

摆手舞是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎舞、农事舞、生活舞、军事舞等，它节奏鲜明，形象优美，舞姿朴素，有着显著的民族特点和浓厚的生活气息，深为土家族人民所喜爱。摆手舞根据规模大小可分为大摆手和小摆手。每年春节期间，土家村寨筹办祭品，参神拜祖，“男女相携，翩跹进退”，载歌载舞。到了现在，摆手舞已逐渐褪去祭祀程序，发展成为纯粹的娱乐性的歌舞。

伴随摆手舞产生的摆手歌俗称“舍巴歌”，它是土家族的创世史诗，由祭祀歌和伴舞歌两部分组成。摆手歌描述了人类起源，追溯了民族来源和迁徙历史，歌颂了祖先业绩和英雄事迹，表达了土家人对生活的热爱和理想的追求。摆手歌篇幅浩繁，气势恢宏，诗句动人，自由活泼，富有戏剧性，长期在人民群众中广泛传诵。

山歌更是土家族人民喜爱的民间文艺，它质朴自然，乡土气息浓郁，主要反映人们的劳动生产和爱情生活，歌词以二、四、五三种句式居多，有单唱、对唱、一人唱众人合等形式。从歌唱样式上看，土家山歌“高腔”抒情，称“喊山歌”；“平腔”叙事，为“唱山歌”，且分类细致，采茶歌、穿号子、翻山调等曲式各异，韵律跌宕。

民歌“竹枝词”源于古代巴人踏蹄之歌，最早流传于三峡与湘鄂西一带。唐代中叶，诗人刘禹锡吸收土家民歌的营养进行创作，后经宋代文人的改造加工，形成了一种明白晓畅、别具一格的文体。明清之际，不少土家文人利用竹枝词体裁创作了大量反映土家族地区风土人情的作品，成为土汉文化相互补益、共同发展的典范。

土家族打击乐“打溜子”，以其独特韵味，丰富曲牌而闻名，多用于民间喜庆活动，如今因被赋予新的时代内容而大放异彩，广泛运用于建新房、送新兵、迎劳模、庆丰收和各种民族节庆中。尤以长阳吹打乐为代表，它由唢呐或土笛与鼓、锣、钹等打击乐器合奏，分为不同场合使用的堂调、大调、客调、菜调、笛调、丧调、综合调等七种类型。

跳“毛古斯”是土家族民间古老的集歌、舞、话为一体的“似剧似舞”的祭神戏剧。演剧者浑身用稻草、茅草、树叶包扎着，扮成祖辈儿孙一家人，动作粗狂滑稽，或碎步进退，曲膝抖身，或左右跳摆，浑身颤动，或摇头耸肩，且自始至终伴讲语词怪诞的土话，唱土语歌。

傩戏是旧时迎神赛会、驱逐疫鬼的一种仪式，又称地戏、傩堂戏、傩愿戏、还傩愿，事主家有所求之事即向神许下愿心，愿心已了就由巫师代事主家向神还愿。演出时以三五人头戴木制面具，一人主唱，众人合之，随着锣鼓的伴奏且唱且跳，虽动作呆板但不失风趣诙谐，歌腔单调却也词粗理正。土家族的傩戏，被称为“中国戏剧的活化石”。

土家族的传统工艺有染织、编织、刺绣、雕刻、绘画、剪纸等，尤以“西兰卡普”最为典型。

土家族妇女善纺细布，自织自染的“土布”、“土锦”经久耐用，编织的“土花铺盖”，土家语称“西兰卡普”，以深色锦线为经线，各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线，进行手工挑织。

西兰卡普织工精巧，色彩绚丽，图案新颖，多达几百种，一般分为三种类型：一是自然景物、禽兽、家什器具、鲜花百草；二是几何图形，最常见的是“卍”字图，单八勾、双八勾等；三是文字图案，如喜、福、寿等。整体效果古朴典雅，层次分明，惟妙惟肖，光彩夺目，是中国三大名锦之一。

土家族民间非常重视传统节日，自年始至年终，可谓月月有节。

正腊月间的年节（过赶年）、元宵节，二月社日、花朝节，三月寒食节、清明节，四月初八牛王节，五月端午节，六月初六向王节，七月乞巧节、女儿会、月半节，八月十五中秋节，九月初九重阳节，十月初一“寒衣节”等等，都是较为重大的节日。

在众多节日中，以“过赶年”最具特色，现只有部分地区保留这一习俗。过赶年，也称过蓑衣年，即逢月大腊月二十九过年，月小腊月二十八过年，因比汉族提前一天过年，故名。届时家家户户都要杀年猪，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。

土家族历史上的婚姻比较自由，男女双方经过自由恋爱，征得双方父母同意，经土老师（巫师）作证，即可结为夫妻。

在恩施石窑、大山顶等地，有“女儿会”的习俗，即每年农历七月十二日，青年男女通过“女儿会”，唱歌跳舞，彼此爱慕，结为终身伴侣。改土归流后，土家族被迫实行父母之命、媒妁之言的包办婚姻。

土家族实行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，即姑家之女必嫁舅家之子，又称“还骨种”；兄亡弟收嫂，弟亡兄收弟妇，称为“坐床”。但这些习俗到近代就已不存在了。

解放以后，人民政府颁布了新的婚姻法，从此土家族人民真正享受到了婚姻自主的幸福。土家族的婚姻仪礼大致包括“打样”、“求婚”、“讨红庚”、“定亲”（俗称“插茅香”）、“看期”、“亲迎”等程序，与汉族古代“六礼”类似。较有特点的婚姻仪式是陪十姊妹、陪十兄弟与哭嫁。

结婚前一天，男女双方举行盛大的成年礼。清《长阳县志》卷三记载：“古冠婚为二事，长邑则合而为一。于嫁娶前一二日，女家束发合笄，曰‘上头’。设席醮女，请幼女九人，合女而十，曰‘陪十姊妹’；男家命字，亲友合钱为金匾，鼓乐导送，登堂称贺，曰‘贺号’，不谓字也。是日设二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰‘陪十兄弟’，又曰‘坐十友’。”

“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的活动，在整个土家族地区至今遗风犹存。土家新娘出嫁时兴“哭嫁”，有的在结婚前半个多月就开始哭，有的要哭一月有余，至少三、五日。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。

土家族过去多行火葬。送葬时，请土老师念经，道士开路。祭吊死者，由土老师椎牛祭神，牛头归土老师独占，贫苦者往往借牛为祭。后来，因受汉族影响，均改为土葬，程序分为入殓、葬礼、送葬、安葬、葬后事等部分。

在清江流域以北的土家族地区，流传着一种特有的古老葬俗歌舞“跳丧鼓”，又称“跳撒尔嗬”。山寨里，无论谁家老人去世，必请师傅到家里来打丧鼓。当夜，唢呐高奏，锣鼓喧天，鞭炮不停。丧鼓一响，相邻村寨的人们齐来奔丧。

“跳丧鼓”是在灵柩前由击鼓师傅击鼓，歌师叫歌，跳者接歌而起的舞蹈。一般以两人以上的双数舞者在棺木前对舞，跳至高潮时少则可达百人，多则可达上千人前来或舞或观。舞者交替上场直至天明。

“跳丧鼓”的形式分为“待尸”、“摇丧”、“哭丧”、“穿丧”、“践丧”、“退丧”等若干段，基本动作有“虎抱头”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“燕儿含泥”、“猛虎下山”等十几个套路。“跳丧鼓”有文舞（文丧）和武舞（武丧）之分。“文丧”中最具特点的是“哭丧”，“武丧”是和民间武术相结合的一种跳法。

“跳丧鼓”的歌词内容十分丰富，有赞颂土家先民开拓疆土，回忆民族历史的；有反映先民图腾崇拜、渔猎活动、农事生产、爱情生活的；还有歌唱死者生平事迹的，等等。

土家族的禁忌事项很多，几乎涵盖了生产与生活的方方面面，包括农业耕作、岁时节日、婚丧嫁娶、生儿育女、饮食起居、祭祀行事等等。

比如：岁时农事方面，“正月忌头，腊月忌尾”。除夕之日，妇女忌推磨舂碓，忌梳头、洗衣，怕来年下雨洗刷掉地里的泥土；腊月二十九到正月初一，妇女忌动针线，以免犁田耙齿钉着牛脚和稻禾，苞谷长钻心虫；忌汤泡饭，防止天下雨冲毁庄稼。立春之日，忌挑井水；立秋一日，忌摘蔬菜。春耕开始，须看日子，忌羊日下种，下种后至小暑节，逢龙日不动土；等等。

日常言行方面，姑娘及孕产妇不能坐在堂屋门槛上，成年男女忌坐一条板凳；不准用脚踏火坑和三角架，以免亵渎神灵；不能以脚踩灶，在灶门口烘脚，认为是对灶神不敬；忌挑空桶、倒背背篓和扛着锄头进屋；不准将撮箕倒挂在堂屋里。在节庆、喜事、出门办事之时，禁说不祥之语，要多讲吉利话。过年过节，忌猫进屋，俗称“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服”；祭祀丧葬，亦忌闻猫声，严禁猫靠近。

民谣歌曲的亮点是什么

民谣是民间流行赋予民族色彩的歌曲，称之为民谣，民谣历史悠久，内容丰富，有爱情故事的，，口口相传的，生活娱乐的，等等。

民谣是一个民族生活情感的体现，其有独特音阶和情调风格，根据不同的风格，分为校园民谣，民间民谣，都市民谣等等。

校园民谣，主要以校园生活为题材普写的歌曲，如，《童年》《同桌的你》《校园的早晨》记叙着校园生活的点点滴滴。

民间民谣，是民间少数民族流传的歌谣，如，苗族《古歌》，瑶族《盘王歌》，这些歌曲记录着有关宇宙与人类起源的神话传说，对一些自然现象，生产生活，礼仪的认知和理解。

民谣是一种流行音乐，是民间流传很广的一种音乐，是娱乐性很强音乐作品，

民谣本身就有着广泛的受众面，让大众毫无乐理知识的情况下，充分享受着音乐带来的无穷乐趣，这就是民谣的优势所在。

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