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5922023-12-05
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楼兰古城遗址是由斯文·赫定在罗布泊的一次探险中被率先发现。
1900年3月28日,一支由瑞典的探险家斯文·赫定率领的探险队在新疆罗布泊的大沙漠中穿行着,他们急切需要找到有水的地方挖掘。
就在他们准备离开罗布泊的时候,随行的中国新疆维吾尔族的探险队员奥尔迪克突然想起了用来挖水的铁铲,被遗落在了前一天晚上宿营的地方。
铁铲是用来挖取地下淡水必不可少的工具,在斯文·赫定的命令下,奥尔迪克只好重新返回宿营地寻找铁铲。
让奥尔迪克感到幸运的是,他非常顺利地就找到了这把铁铲,于是匆匆跑去与大部队汇合。但是在途中,却突然刮起了大风,被大风吹起的沙子不停地打在奥尔迪克的脸上,使他无法睁开眼睛,更看不清楚大部队行走的方向,他甚至一度在狂风大作的沙漠中迷失了方向。
第二天,当风暴停息了之后,一些高大的泥塔和房址竟然奇迹般地出现在了奥尔迪克的面前,这是一座被风沙湮没的古城遗址。奥尔迪克走上前仔细查看,映入他眼帘的不仅有残垣断壁,巨大的房梁,还有遍地都是的破碎陶片,以及露出地表的佛珠和铜钱等等,但此时的奥尔迪克并不知道这些是什么,随手从地上捡了几块带在身上。
奥尔迪克很快就重新确定了方向,与大部队汇合,当斯文·赫定看到了奥尔迪克手中拿着的几片木雕残片的时候,不由得眼前一亮。
在听取了奥尔迪克所见到的经历之后,有着多年探险经验的斯文·赫定立即就意识到了,这很有可能是一处古城的遗址,如果真的是这样,必将是一次闻名于世的重大发现。
斯文·赫定兴奋的镇定不下来,他用自己的一双颤抖的手记录下了当时的心情:
“这些精巧的蜗卷纹和草叶纹雕刻,使我眼花缭乱了,这果然是一片神奇的土地。”
就在这一天,1900年的3月29日,人们第一次发现了已经遗失了上千年的楼兰古城,尽管当时的斯文·赫定还不能完全断定,这座长期被掩埋在黄沙之下的古城究竟是什么地方,但凭借着自己职业探险家的身份,让他敏感地意识到:“这必定是一次伟大的发现”。
由于斯文·赫定率领的探险队所携带的淡水已经所剩无几了,若是再次返回去寻找这座古城遗址,几乎是一件不太可能的事情了,甚至他们的性命也会丢在这里。在经过一番再三思量之后,斯文·赫定还是决定先离开罗布泊,等到第二年春天做好了充分准备后,再来这里寻找古城遗址。
1901年3月,斯文·赫定早就已经迫不及待地想要重返罗布泊大沙漠,寻找那座掩埋在黄沙之下的神秘古城。
但他们寻找的过程并不是那么的顺利,在经过一段时间的探寻之后,呈现在他们面前的依然是一望无际的茫茫沙漠。上一次因为机缘巧合而遇到的古城遗迹,这一次却怎么也找寻不到了。
斯文·赫定极其队友在罗布泊苦苦寻找了很久,但依旧毫无古城的线索,就在他们打算放弃寻找的时候,奇迹又再一次出现在了他们眼前。
斯文·赫定率领的一行人疲惫不堪地穿过了一片低矮的雅丹地貌区的时候,惊喜的发现了许多中国古代遗留下来的烽火台,而这条烽隧线一直延伸到了罗布泊的西岸,这里是一座被风沙淹没的古城,正是他们苦苦寻找的古城遗址。
或许在冥冥之中,这座古城不甘心就此被黄沙永远地淹没在地下。
当斯文·赫定一行人站在这座千年古城的面前时,他们一时间激动得说不出话来。随后,斯文·赫定立即让人在这里搭起了帐篷,安营扎寨,并在古城遗址中间选择了十多个地点,开始进行一个一个的大肆挖掘,斯文·赫定也因此而声名大噪。
在疯狂挖掘了一个多星期之后,斯文·赫定从古城底下挖出了大量的汉魏时期的古钱币,另外还有一枚罗马钱币、一枚于阗钱币,以及许多各类精美的丝织品、一批颇具中亚希腊化艺术风格的雕花建筑构件。
其中有一件带有木雕小佛像的佛殿建筑饰件,做工十分精美,是迄今为止,在中国境内发现的最早佛像艺术品。
最为珍贵的应该是那些魏晋时期的遗留下来的木简残纸,魏晋时期的书法真迹能够得以流传下来,被历朝历代的收藏家们都视为无价之宝。而斯文·赫定在古城遗址中挖掘出来的木简残纸,竟然就多达了150余件。
斯文·赫定携带着从古城遗址挖掘出来的大量宝物返回但瑞典后,他将挖出的去卢文简犊和古文书委托给了德国语言学家卡尔·希姆莱和汉学家孔好古来辨认上面的文字。
卡尔·希姆莱和孔好古从去卢文简赎中的词组,以及带有“楼兰”字样的魏晋时期的残纸中判定,斯文·赫定一行人在罗布泊西岸发现的古代遗址,就是中国历史上赫赫有名的,而且已经消失了1000多年的古楼兰国遗址。
楼兰古城遗址的问世,一时间引起了世界各国学者的一片哗然,楼兰从此也重新出现在了历史的舞台。
楼兰古城遗址发现后的一百多年来,国内外的考古学家和文学大儒纷纷围绕着楼兰遗址,并从历史、考古、人种、地理、生态等方面提出了很多让人费解的问题,相关的争论声也是此起彼伏。
就这样,沉睡在罗布泊黄沙之下一千多年的楼兰古城终于苏醒了,覆盖在这座古城上的神秘面纱也逐渐被一层层地揭开了。
斯文·赫定从楼兰古城挖出的大量珍贵文物,让全世界人民都惊叹不已,楼兰此后便成为了罗布泊著名的考古圣地之一,世界各国的探险队纷纷蜂拥而至,竞相展开挖掘,希望能够挖掘到更多的文物。
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宋代词人会根据主题选择不同的乐曲倚声填词,这种乐曲就是词调。每一个词调都有相对应的制式,即词的宫调,包括七音、十二律:
七音:宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。
十二律:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
用宫音配以十二律称为“宫”,用其它六个音配以十二律则称为“调”,故又合称为八十四宫调。
现在我们经常会用“有板有眼”这个成语来比喻言语行动有条不紊,富有节奏或章法。板是强拍,眼是弱拍,板所落之处为煞音。一首词曲为何种宫调,就要看其板落何处?例如落板为宫音,且宫音对应于黄钟律,即此调就属黄钟宫。
如果我们一定要溯源词的音乐性,尽量贴近词的本质倚声填词,那么就可以依词谱中标示的宫调,根据不同的主题选择相对应的词谱。明.郭勋在《雍熙乐府》中对宫调与声情的描述,对我们如何选调,有很大的参考价值:
黄钟宫宜富贵缠绵,正宫(正黄钟宫)宜惆怅雄壮,大石调(黄钟商)宜风流蕴藉,小石调(中吕商)宜旖旎妩媚,仙吕宫(夷则宫)宜清新绵邈,中吕宫(夹钟宫)宜高下闪赚,南吕宫(林钟宫)宜感叹伤婉,双调(夹钟商)健捷激枭,越调(无射商)宜陶写冷笑,商调(夷则商)宜凄怆怨慕,林钟商调宜悲伤宛转,般涉羽调(大吕)宜拾掇坑堑,歇指调(林钟离)宜急并虚揭,高平调宜涤荡滉漾,道宫宜飘逸清幽,宫调宜典雅沉重,角调宜呜咽悠扬。
话说回来,自从词失乐后,特别是以连声调的升降变化也不能反映的平仄,去简化标示词谱以后,采用什么宫调填词,意义已经不大。专业的作者可能会通过研究宋人的作品,倚四声填词,以尽量贴近词的本源。而一般依词谱按平仄填词的作者,大多已经忽略宫调,什么词谱适合什么主题,也不会作过多的考虑。
那么我们在填词时应该如何选择词谱呢?我以自己在立春日填的这首词为例,说说定谱过程,先读词:
高阳台(庚子立春日感怀,祝愿武汉平安)
红粉香吹,青林雨歇,东风又试湖湾。
绮陌无人,初晴节序年年。
阳台花气萦心篆,恁多情、顾影难言。
最牵肠、黄鹤楼边,犹在春前。
江城自古繁华地,听琴台旧曲,一例喧妍。
梅态多姿,萧疏偏惹愁烟。
披图忍读崔公句,拥余寒、有泪潸然。
愿平安、字字缠绵,写遍吟笺。
在立春日,一个人在家中阳台喝茶时,突然想以立春日作兴,写一首祝福武汉的词。当时首先想到的是节序立春了,武汉的春天何时才到呢?便想到了一句:“黄鹤楼边,犹待春还。”(在定韵后,依韵脚需要改为黄鹤楼边,犹在春前。)
直觉感到此句子可放在歇拍或结拍处,便想了一些以两个四言句歇拍的词谱,最后定谱为《高阳台》,因为此谱属商调,与我的主题基调较为匹配。
定谱后,就是选取出一些和武汉相关的意象了,如词中用到的江城(武汉的别称)、梅花(武汉的市花)、黄鹤楼和古琴台则为最能代表武汉的景区。
之所以要先想出一些与武汉相关的意象,是因为诗词的抒情方式是以间接抒情为主,也就是托物抒情,那么这些与主题相关的意象,就很有可能会成为词的抒情所托。这一点,初学者要特别注意,近日读到的一些相关的词,大多因描述和抒情方式过直,从而失去了词味。
把这些元素确定后,接下来就很好办了,按照一般的创作方法,先点题以立春起承,再以祝福武汉转合,便可顺理成章。如觉得词还可用,就先放下一两个月,再修改定稿。
当然,每个人都有不同的创作习惯,对词谱的熟习情况也不尽相同。大可以选用自己熟练的词谱进行创作。而对初学者而言,则建议先选一些不长不短的中调,这类词谱相对较容易把握。
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