本文目录

1. 给孩子建议一条有效的座右铭，你建议哪一条
2. 如何以“兴云致雨”写七绝藏头诗是不是应先写前因，再写后果
3. 侗族文化开发保护建议
4. 对于追逐梦想，你们有什么建议吗

给孩子建议一条有效的座右铭，你建议哪一条

我曾在一寺庙前遇过一个童颜鹤发的老人，他跟我说的话，我永远都难以忘记。

当时我去这座寺庙游玩。到了傍晚的时候，我就走出寺庙，发现庙前面的一个空地上有几个小孩子正在玩耍。一位童言鹤发的老人，坐在孩子们的旁边，微笑着看着他们，他的背后是夕阳和车水马龙的街道。

那一刻有一种很奇怪的感觉，我在庙里看佛像，看菩萨也没什么特别，但刚跨出庙门看见这一景象的那一刻，不知道为什么有一种和谐感，心头一暖。

我预感这位老人家是个不一样的人。于是走过去。和他攀谈。

我说：老人家，这么晚了还在带孙儿玩呢。

他头也没有看我一眼淡淡地说了一句。：这不是我的孙子。

我说：我刚从庙里出来，看见你看着孩子慈祥的眼神，我还以为你就是他爷爷呢。

他说：你看见了我眼里慈祥的眼神了吗，可能那是因为你的心里有慈祥的成分吧。

我一听这话就来劲了。

我说：老人家，你眼睛里的慈祥非同一般。你孩子应该已经很大了吧？

他说：我有两个女儿，我的小外孙也都像这些孩子这么大了。

我说：哦，我看你的样子特别儒雅，你的家庭教育一定特别优秀，你女儿是什么大学毕业的？

他说：我大女儿学习非常好，她考去剑桥读书回来的。我二女儿在国内一个名牌大学毕业。

我说：天哪，太优秀了，你这简直就是教育成功样板了，你老人家能不能介绍介绍经验，你是怎么教育孩子的？

老人说：既然你问我，我就给你介绍一下吧，其实我从来都没跟人家说过。我家的亲戚包括我的邻居好友，没有一个人知道我女儿在这两所学校读书。

每次他们问起来我都说，哦，在远处读书呢。因为在我心里我不认为考上了好学校就是成才了，天下好学校里培养出来很多不争气的人，差学校里甚至社会上就能出来很多人才。

我嘴上说：嗯，你老人家说的很有道理，那你能不能介绍一下，怎么才是成功的家庭教育呢？比如说你从小给孩子一些什么座右铭呢？让他们能够这么出色呢？

他说：不瞒你说，我从小从来没有主观地给孩子们去树立一些什么座右铭或者人生目标。

我说：那就奇怪了，你是放手不管吗？

他说：这一点都不奇怪，世上的人都认为孩子从小要给他树立好很多东西，其实该树立的只是常识性的是东西。比如如何保护好自己，比如吃东西好好坐着细嚼慢咽，吃饭的时候别拿着筷子乱戳这一类的。

其他所谓座右铭，我一向都很反对。我自己本身也没有座右铭。我的父母都是劳苦大众没啥文化。勉强可以算座右铭的是一直叮嘱我要做个好人。

所以我的孩子从小我就不给他座右铭。

我说：你说的很轻巧，现在的孩子信息量非常大，不给他座右铭又怎么能够教育好他呢？你不给他说一个座右铭立一个标准他就会找很多奇奇怪怪的标准给自己。

他说：那你是因为忽视了一点，你做父母的要以身作则。

做父母的总以为搞一句什么话或者弄一个什么标准给孩子，就要孩子一定要去遵守，也认为孩子肯定会去遵守。更可怕的是孩子不遵守，他觉得是很不可原谅的一件事，于是双方都有压力，但这个其实是因为父母亲很懒，不愿意去以身作则，或者说自己根本就做不到。

最好的家庭教育当然不在于你说了什么座右铭，而在于父母是什么样的人，你在你孩子面前的一举一动一言一行是什么样的，这个孩子每一天都看在眼里，记在心里，这就是他的座右铭。

我说：这一点我还真是赞同。那么你是怎么样以身作则去影响你孩子，怎么才能影响到她们这么优秀呢？

他说：我有3个点在家庭教育里是比较遵循的。

不管你是在跟他说道理，还是跟他在玩耍，你都要真诚用心，不能够敷衍，哪怕是你抽出了你宝贵的时间去陪他玩耍，你也要用心的去陪他玩。

你不能让孩子感觉你是不得已，勉为其难在陪她，这种打击对他来说是很伤害的。

真诚会让孩子在成长过程中很实在，很有尊严地成长。他会认为自己是这个家庭中很重要的一员，并且他还能够真真切切的感受到其他成员是如何牺牲自己而为他付出的。

这些事情通通都不能用语言去说，比如你总是对他说，我辛辛苦苦挣钱就是为了你，你得好好学习，这种话是百害无一益，你只要去做给他看就对了。

我说：这个道理非常好，我觉得很多父母都做不到这一点。有时候会让孩子觉得他是多余的，他是个累赘。或者说宠他，给予他爱是一种很随机的东西。

你心情好就陪我，你心情不好或者忙起来就不管我。后面演变成即使你愿意陪我，也都是没有用心的，这种我并不享受，所以在微信上问候我两句，我也只是敷衍你几句，这就是现在大部分的亲子关系。

他说：确实是这样，所以我的女儿现在40多岁都和我有很多很多的话说，大家都是平等的交流，很真诚的交流。现在反而是我觉得他们烦。

我说那第2个点是什么？

父母亲不要什么都替子女去选择，一个孩子大概在四五岁开始就很有自主意识了，你让他自己去学习，当他选择一样东西，他就会得到某样东西，但他也会失去另一样东西，他在这个过程中是会自己感受到的。

选择慢慢地成为习惯，他就会变成一个果断的，有主见的人。最重要的是，他会变成一个很负责任能够接受后果的人。

我说：嗯，老人家你真是有见地，做你的孩子很幸福啊。

我说那还有一点呢。

孩子从小到大，尤其在小的时候会很专注的去干一件事，但是我们大人却总是去破坏它。我记得我女儿小时候会盯着一只毛毛虫看半个小时。当时我的母亲想要去阻挡她，被我挡住了。

我不打扰她，让她静静的去观察这只毛毛虫，这就是她专注的一刻。

孩子有时候会很专注的干一些很无聊的事，这时候父母亲不要去打扰他。可以跟他聊聊，他干完这件事之后的感受，他会一五一十很开心地告诉你，他的想法，他观察到的结果。

一个孩子因为他没有办法自主控制时间，当他玩玩具的时候，你要他去写作业，当他正在看书，你要他赶快睡觉，当他正在听一段音乐你却要他赶快来吃饭。他没有办法专注的去做一件事，所以他养不成专注学习的习惯，他就没有办法去热爱某一件事，所以他一生有可能都是干啥啥不成。

有时候把条条框框放松一点，去培养和尊重他的专注，这对他是非常好的。

我说老人家，我今天听你说这几点真的非常受益匪浅，我回家也要对我的孩子这样，我再也不会对他瞎干扰了。

老人说：其实你说起座右铭。我想起了我父亲曾经跟我讲过的一句话。他说——不要因为少吃了一点东西而感到懊悔，也不要因为多做了一点事情而感到不开心。

这句话他是不经意之间说的，但是我却一辈子都记得好像变成了我的座右铭。

后来我才回想我父亲的一生就是这句话，他就是这样的人，他在我们面前表现的也就是这样的形象。他从来都是不计较自己得到了什么，也不计较自己付出的多。

所以他这种以身作则的无声之教就能够影响我的一生，我觉得这也是我为什么要用以身作则来作为家庭教育的主要方式。

你要知道在家庭教育里面有太多的交流方式，有太多的琐事杂事，都可以拿来作为很好的教育你其实简单一点把自己做好，把每一件事都做好给孩子看，孩子是天使，他们的眼睛只要看到了就能够受影响，他的心理就会落下你传播给他的美好的种子。

我说嗯，老人家今天非常开心，能够和你这位陌生人谈了这么多，也谢谢你给我的忠告。

他说：好吧，天色也不早了，我也要回家吃饭了。以后你想和我聊事情，就到这个庙前面来看看，我也许会在这里。

如何以“兴云致雨”写七绝藏头诗是不是应先写前因，再写后果

用《兴云致雨》为题写藏头诗。

兴风狂起海浪涌，云黑遮日天地暗。

致雷轰呜电光闪，雨如倾盆从天泻。

侗族文化开发保护建议

侗族是一个历史悠久的民族,在绵延不绝的历史发展过程中,创造了大量的有形和无形的文化遗产。具有特质的侗族文化不仅是中华民族文化的重要组成部分,更是世界文化多样性中的一朵奇葩。湖南在全国五个侗族自治县中有三个自治县，是最大的侗族人口聚居区之一。

随着时代的发展和社会的全面进步，各种文化相互碰撞渗透，过来相对封闭的侗族，传统文化遭遇现代文化的强烈冲击和严峻挑战，当今侗族传统文化面临逐渐消失的危机。

本文试图从分析湖南侗民族传统文化面临现状入手,对侗族传统文化的保护与开发发表一些肤浅的见解。

一、湖南侗族传统文化发展现状

近年来，湖南侗族各县党委、政府对侗族传统文化的保护开发利用意识逐步增强，在文化基础设施建设、传统文化的挖掘，以及传统文化的保护和传承方面做了大量的基础性工作，对宣传、弘扬侗民族文化起到了良好的促进作用。

但从各侗族县域发展现状看，在侗族传统文化保护和开发方面还普通存在文化设施建设的力度不强、挖掘范围不广、发展的步伐不快和提升品位不高的诸多问题，很多还是深层次的问题，值得大家思考。

（一）侗族文化发展面临的外部环境问题。

后继乏人严重。由于侗族地区经济上的压力，迫于生计，许多年轻人外出打工。根据一些数据显示，湖南三个侗族县20岁到45岁的中青年外出打工长年与短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、绥宁两个侗族青年外出打工的也分别在30-40%左右，个别县的侗族乡村青年外出打工的占到60%还多。

而这些人正是侗族中、青年中文化相对较高，思想较活跃的人群。他们离开了侗寨，离开了学习和继承传统民族文化的环境，接受了现代文化，很多的年轻人对本民族的文化了解自然就不如他们父辈、祖辈那么深。

有些人甚至反过来瞧不起带着“土味”的本民族传统文化，从而使得优秀的侗族传统文化失去了后继发展的根基。

专业人才溃乏。目前,各县侗族民间文化的传承基本上是沿袭口传身授的古老方式，受过现代教育、能识谱教歌的歌师不多，随着时间推移，一些资深、颇有造诣的重要歌师相继谢世或逐步退出舞台，在技艺上能独树一帜，并享有威望的歌师越来越少，逐年递减，许多优秀的演唱技艺也将随歌师的故去而消失。而那些有一定知识和思想中、青年外出谋生创业，很多处于“道传无人”的尴尬境地。

发展空间萎缩。社会经济的加速发展，尤其是小城镇建设的大力推进，有意无意间对民族传统文化造成了影响。

如婚丧嫁娶新事新办，寿诞从易从简，吊脚楼变成了“小洋楼”，传统节日逐渐被现代节日甚至舶来品所替代，原汁原味的山乡田野式的对歌、祭祀、乡土文艺表演日益淡化。

加上现代影视、网络等多元文化的影响，很多年轻人对民族歌舞、乐器、服饰的兴趣愈来愈淡漠，侗族文化发展的空间已经是越来越来狭窄了。

乡土教育乏力。为了加大传统文化的后继有人问题，湖南侗族各县也都加强了从孩子入手，民族文化进课堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小学和初中编写了《和平文化》地方教材，对侗族文化进行了重点介绍，另外，芷江、通道、靖州县委党校还编写了《侗族文化简明读本》进课堂，并作为党政干部的学习教材。

靖州三锹乡开办了民俗文化学习班，但存在四个方面的问题：

其一，因应试教学的压力，民俗班只在初中开办，教学时间和精力上都很难得到保证；

其二，学生难以继续学习和深造，初中毕业后民俗班学生或继续升学或外出打工，以前所学基本丢失；

其三，教师队伍极不稳定，民俗教师一旦调走民俗班就得关门停学，要么就是应付；其四，民俗文化教材不规范系统，而重新编订又面临着人力、物力等方方面面的问题。

经费投入严重不足。湖南的侗族县域都是典型的边远少数民族农业县，后发展地区，经费来源短缺，是吃饭财政，而民族文化的发展投入是一项耗资巨大、短期内难见成效的特殊工程，上级部门的政策、资金扶持有限，依靠县乡两级财力，对于保护和发展民族文化常常捉襟见肘。一些地方民族文化人才和文化开发的计划很多胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化发展面临的内涵危机问题。

侗族特征逐渐消失。侗语是侗族文化的重要载体,是其民族特征的重要标志,其对侗族文化的保存和传承的作用是极其重要的，但现实却让人不能乐观。

侗语在湖南侗寨的流失相比贵州等地更显严重，侗语已不再是日常语言。如在芷江县靠近新晃的板山、罗岩的一些村组，现只有很少的70岁以上的老人讲些侗话，而50岁以下的人都不能讲了，甚至有的人已不懂侗话。

芷江临近的新晃虽然比芷江乐观些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族语言的流失是民族文化根基的丧失,这一现象说明侗民族传统文化危机的严重性可见一斑。

侗族特色逐渐消逝。侗族服饰是侗族文化最有特色的内容,也是侗族文化中变迁较快的要素之一。1949年新中国成立前，侗族的传统服饰在湖南侗族地区，如通道和新晃，都还比较完整地保存着。

新中国成立后，随着侗族地区与它民族尤其是与汉族交往的日益加强，加上政治等因素（如在大集体经济中不再种麻、种棉、织布等），侗族文化受到了较大力度的整合。

青少年的装束已基本融入社会大流，汉装、西装已成为侗族日常的主要服装。通道是侗族名县,该县平常穿侗装的人也不到10%,虽然许多家庭仍保留民族服装,但只在逢年过节或参加重大庆典时才穿。

作为侗族的芷江县，从乡村到城镇，除了县庆节会外已经多年看不到侗族服饰了。

侗族“明珠”逐渐“失色”。侗族建筑具有悠久历史，以造形结构独特，工艺精巧，建造讲究而为人们所称赞。具有很高的建筑学、民族学、宗教学等研究价值及旅游价值，可以说是建筑历史上的“明珠”。

但由于城镇化建设的发展、外来文化的影响、旅游业的开发、寨火山火的发生,以及木质材料建筑自然的损耗,侗寨的民族建筑受到了极大的影响，特色建筑逐渐被钢筋水泥房所代替。

许多名为侗寨，其实已经名不副实了。湖南侗族建筑是这样，全国的侗族群居地方建筑也是这样，只是同化失色的速度有快有慢罢了。

侗族精华逐渐失传。侗族歌舞艺术是侗族传统文化的精华，也是侗族的历史。单说侗族民歌,通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龙歌、桃园歌,丧事歌、巫术歌和白话等,可谓丰富多彩。但现在侗寨青少年大都不会唱了,古歌、桃园歌、儿歌、白话等已近乎失传。

民族舞蹈与民族乐器的失传也令人震惊,在通道舞蹈过去共有芦笙舞、铜鼓舞、板凳舞、木鼓舞、傩舞、巫舞和古瓢舞7种,但目前流行的只有芦笙舞、铜鼓舞和板凳舞,后4种基本失传。侗族的许多乐器如今已无人会吹,基本失传。

出现了侗寨无人学侗歌、侗寨无人吹芦笙的尴尬局面。如靖州三锹如今就流传着这样一句“四十以上会唱歌、三十以上会哼歌、三十以下不懂歌”。

另外，湖南侗族有许多传统的体育项目,如摔跤、抢花炮、扳手劲、斗牛、斗鸟、扭扁担、玩龙抢蛋、芦笙吹跳竞技、赛马等等,这些项目多数只有某个地方保存,许多都面临失传。

侗族习俗与心理结构逐渐改变。侗族习俗改步伐要稍微慢一些，但影响也更加深远。如反映侗族一些节庆不再过了，生活习俗变化大的还有恋爱婚姻的交往与缔结习俗、饮食习俗，乃至信仰、居住、娱乐方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多数外出打工多年，一般只是春节回到侗家十天半月，他们的在思维方式、审美趣味、价值取向的心理结构上也都已经发生了很大的变化。

二、湖南侗族传统文化发展问题的剖析

当前湖南侗族文化在发展过程中存在着诸多的问题，也是侗族学者多年来研究与探讨的课题。任何文化的发展都离不开实践和竞争，现代化和全球化使各种文化都获得了机会，自然，机会与挑战并存。我们要分析形成湖南侗族文化造成现状的原因，并找出化解的途径来。

（一）地缘人稀，积累单薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋时期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗邻地带，发展的历史只有一千多年。在人口总数方面，根据2004年统计，全国侗族人口总数为300万人，占全国总人口的0.22%。湖南的三个侗族县都处于偏远的西南地域，湖南侗族总量接近百万，占全省总人口的0.15%。依据这些文字和数据看出，侗族发展的历史不长，文化积累的时间很短，在这种背景下，以致在同一文化机遇时，侗族在与它文化的交流中常常缺少发语权，被视为落后而遭排斥，因而丧失发展的机会。

侗族人口总量少，作为文化实践的主体单薄，在多文化的互动中，常常处于它文化的包围与渗透之中，侗族文化的保护创新与发展自然受到局限，无法在实践创新中逐步积累并提高层次。

湖南侗族缺乏文化发展的主导功能，聚集能力和政治、文化影响力都很弱，处于全省中心的边缘，多年来湖南侗族文化虽然发展了，但只能是“碎”步前行，发展很缓慢。

（二）创新缺源，教育滞后，侗族文化在“整合”中断层。从文化发展历史进程中来看，某种文化的强势发展，并抢夺发语权，必须依赖于自己适应环境而不断“涅槃”。一旦“涅槃”产生质变，这种文化就会强势发展。侗族因无文字，导致自身文化创新缺失“涅槃”的前提。

也因为没有文字，大部分侗族人是文盲，他们缺少发明意识，在利用先进的生产技术和工具方面也很“迟钝”。

因缺少对新文化思想和理论的学习，无法掌握先进的科学文化和技能，也就不能更好地改造自己。

侗族从明代开始才有学校，但教育也是以汉文化和儒家经典为教学内容，侗族没有文字可用。

在新中国成立后，侗族地区才办了一些现代中小学校，侗族子弟才得以开始接触近现代思想。

滞后的教育缺乏对侗族文化总结的能力，缺失了进行创新、提升的机会。处于同一文化机遇下，侗族往往只有接受外来文化的强势整合。在无数次整合中，侗族文化在众多领域丢失，侗族文化出现断层也就在所难免。

（三）传播少“法”、传承缺“术”，侗族文化在发展中“狭壁”。文化的传播与传承如何对任何一种文化的发展影响都是巨大的，由于文化的传播与传承的问题，影响了侗族自身文化发展步伐。

侗族是以“款”为制度和组织的一种社区自我管理的民族，在历史上没有建立以自己文化为基础的“王”权，自然就没有王权来“包装”自己的文化。

侗族文化的传播和传承是在封闭半封闭的情况下进行的，属于自发的民间性质的行为。

新中国后，侗族教育发展有了较大进步，但教育内容却是汉语文化为主导，教育也很难成为侗族文化传播与传承的渠道，又因为没有文字，传播与传承只限于本民族，这对提升与传承也造成了很大的影响。除次之外，侗族文化在传播与传承上面主要还囿于民间的传承形式，处于“狭壁”的空间状态。

如侗医药的家传和许多侗族技艺散于民间，这种朴素的保留方式，限制了发展空间，无法在更广大的民众中普及，也无法提升层次，更无法典范性地发展了。

三、侗族传统文化保护与开发的思考

在全球化视野的开放性时代，如何保护开发侗族传统文化，使之得以发展，笔者通过一些思考并吸纳了一些学者的研究成果，就侗族传统文化的保护和开发提出一些浅见：

（一）侗族传统文化保护与开发的理性思考

1、需要重新认识侗族文化的“文化”实质。什么是文化？这是众说纷纭的事，但千变不离其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人类生活之中。

可以说文化就是生活，是各种生活范畴的彰显。文化只有与人们的生活实践紧密联系在一起，成为人们生活的内容，才能保存与发展。

换句话说，文化是以满足人的生活需要为功能而存在的，如果一定的文化不再成为人们生活中的需要，那么，它就等于丧失了功能，以致它必然消亡。

人类历史的事实证明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是远离了人们的生活。某种文化与生活绝缘，生活自然与这种文化绝缘。

很难想象，一种纯粹的文化，毫无消费的文化，会是什么样的文化，又怎么可以传承。

我们要逐渐实现物态消费向理念消费和概念消费的转变，可以说，只有文化生活化了，侗族传统文化自然发展了；

也只有侗族生活文化化了，侗族传统文化自然传承下去了。

2、需要切实树立与时俱进的发展观。侗族传统文化要得到发展，必须要有科学而积极的态度和与时俱进的发展观。在科学而积极的态度上，

一要要敢于承认侗族传统文化环境劣势的现实。只有承认现实，就能科学、理性地评价侗族文化发展状况，实事求是地把握侗族文化发展的特点，也就可以避免无所作为或胡乱作为。

二要树立侗族传统文化必将繁荣的信心。侗族文化毕竟有上千年的实践与积累，它有自己独特的领域，如侗族伦理道德规范以及相应的乡规民约在当代仍有规范作用；侗族的民间医药具有开发价值；侗族大歌仍有很高的艺术价值，等等。这些都证明了侗族文化在当代具有运用的价值，消费的价值。

三要勇于探寻侗族传统文化发展的创新之路。创新是任何文化发展之源，侗族文化要在不利的情况下发展必须要积极主动、自觉探索创新发展之路，除此，别无他途。

在发展上面，侗族文化一定顺应和融入时代文化的主流，要注重发挥特质文化优势，尤其面临多文化交流的时候，一定要坚持在“保留和发展自己”中实现整合的原则，千万不要把自己优势的东西也整合掉了。

只有这样，在同一文化机遇下，与多元交流、整合中，侗族文化就可以达到借它文化优势来发展自己，提高自己品位的目的。

3、需要努力发挥挖掘文化价值的智慧。侗族在近千年的生活实践中有着特殊的认识和经验，并形成了特殊的文化范畴，具备特质的文化价值，这是它文化不可替代的。这些特质文化，显示了人类认识领域的特别历程，对人类文化构成具有特殊的意义；

同时它也具有特殊的工艺技术要领，为人类生存有特定的作用。如何让这些文化功能产生新的价值，并且进入人们生活，成为人们生活的一部分，必须让侗族传统文化“涅槃”新生。“涅槃”需要机遇，需要条件，需要魄力，更需要智慧。

我们要努力挖掘侗族特质文化的时代价值，发挥聪明才智，让侗族传统文化在“涅槃”中产生一个质的飞跃。

（二）侗族文化保护与开发的现实途径

侗族文化包含着物质、制度和精神文化的各个层次和方面，但它们又是相互关联密不可分的，因此，我们在保护和开发的具体操作上，如何让侗族特质文化与当代文化“整合”，使之融合而进入当下的文化生活，这是我们努力的方向。

1、挖掘侗族物质领域里的特质文化价值使之进入人们生活。

侗族的物质文化十分丰富，侗家人的艺术文化、建筑文化、服饰文化、医药文化堪称侗家四大宝，具有开发价值的也相当多。对这些文化的开发，我们要注重以科学性为基础的创新性改造，让产品具有占领市场的能力。

如侗族医药文化是祖国医学的重要组成部分，也是现代医学中兴起的一个分支。侗族医药学对本民族的繁衍做出过不可磨灭的贡献。

随着时代的发展，各种污染，尤其是人们对化学合成药物的毒副作用有了长足的认识后，大家都在呼吁返朴归真、回归自然的今天，向自然索取防病治病的原生态天然药物，现在藏药、蒙药、苗药都已问世并得到不同程度的发展，我们神秘的侗家特色医药也不能甘居落后。

通道是侗族主要聚居地区，侗族医药技术源远流长、理论体系独特、诊断经验丰富、治疗效果显著，并久负盛名。但由于历史的种种原因，侗家人又没有本民族的文字，其医药技术仅在民间流传，历史上更没有作过系统的搜集、整理和研究。

尤其是有些诊断治疗方法与传统医学不一样，用现代医学理论又无法解释往往被视为迷信，受到无情打击和排斥。因为缺乏对其成分及其功能的科学分析，因此就很难走进人们的生活，更无法被西方人所接受。

要发掘、抢救、发扬光大侗族医药，政府要引起高度重视并予以各方面的支持，如建立侗医药研究所实验室，有专人调查研究；

建设侗医药特色医院，观察总结临床治疗效果；

建立侗家特色药厂，生产研究成功的各种保健医疗的食品、药品；

开发药材种植基地以保证稀有物种的充实药源。另外如食品、服饰等侗族物质特色还有很多值得开发，进入人们的生活。

在侗族传统文化的开发中，要特别注意，作为物质领域的文化开发，它们都是看得见摸得着的，它们的功能、价值往往需要明确的科学说明。

因此，物质文化除了开发它们的原有价值外，还应通过科学化来改变、提升，使它们更广泛地进入人们的生活，满足人们一般的生活需要，在赢得社会效益的同时形成经济价值。

2、挖掘艺术领域特色文化价值融入人们生活。侗族的艺术文化同样是十分丰富的，涉及文学、音乐、绘画、戏剧、建筑、刺绣等等。艺术文化需要长期积累，需要不断更新和提炼。作为艺术作品能够久远留传，必须根植于生活。

因此，对于侗族艺术领域的特色文化的现代发展，看是能否形成品牌和经典。因为只有这样，也才能有生命力，而传承与保留下来。如起源于春秋战国时期的侗族大歌，是侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式。主要流行于贵州省黔东南州南部地区，外围包括我们湖南通道县，核心区域仅1000平方公里，流行区总人口不足10万。

1986年，侗族大歌在法国巴黎金秋艺术节首度开腔，一时“震撼世界”。2009年，侗族大歌被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。2011年，侗族大歌在上海世博会作为开场曲目，惊艳登场。

但侗族大歌要传承发扬，还必须走产业化和市场化之路。由于语言的隔阂，侗族大歌难以让非侗族人完全认识其精妙性，要把侗族大歌翻译成汉语，甚至英语、日语等，使侗族大歌适应新的社会环境，我们还应该自觉或不自觉地对传统侗族大歌进行改革或创新，使之随着社会的发展而发展，随着人们的审美观念的变化而变化，这样才有生命力。

我认为，侗族大歌要获得新生，还必须走产业化和市场化的道路，比如侗乡旅游开发后，努力使侗歌、侗戏及芦笙等侗族艺术领域的文化成为人们的文化消费产品。通道在萨玛（女神）文化开发方面，让萨玛文化成为文化艺术品牌，走进人们的生活，也是很有基础的。

3、挖掘制度领域特色文化价值影响人们生活。

侗族社会历史上建立的以地缘和亲缘为纽带的部落与部落、村寨与村寨、社区与社区之间通过盟誓与约法而建立起来的带有区域行政与军事防御性质的联盟，是侗族古老的社会组织和社会制度。我们叫它侗族的制度文化。这种制度文化的价值很有特点，形成有别它民族的“款”组织文化。

侗族的“款”组织是地缘性的组织和制度，但它又不等于政权，表现出的社会维系功能是自发的。所以，它的管理与当代的“社区管理”模式很相近。侗族这种制度文化具备了现代价值，可以开展这个方面的深度研究，借鉴侗族制度文化的精华影响和融合当今社区管理的一些职能。

社区管理是国家与社会分化后出现的一个生活空间，也是当今人类、社会学应用研究的一个范畴，这对于侗族制度文化与当代社会管理等方面的开发和运用应该是十分有价值的。可以通过侗族的制度文化影响人们的生活，进而让我们的侗族传统文化在创新中得到传承和发扬。

4、挖掘精神领域特色文化价值优质人们生活。侗族的精神文化朴素而丰富，但最有价值的应该是道德伦理思想方面。

由于侗族在历史上生产方式的落后，没有自己的文字，在伦理道德上没有形成系统、完整的理论化形态，但在其长期发展过程中，却形成了一整套适应本民族的价值取向标准和行为规范要求的伦理道德观念与道德习俗，在对待和处理民族内部成员之间、民族成员与民族整体之间、本民族与他民族之间的关系，以及与国家、社会的关系时，在很大程度上依靠这种伦理道德观念与道德习俗来调适的。

近年来，我们国家提出“以德治国”、“构建和谐社会”，现在正在全力实现“中国梦”，那么，在侗族地区，我们通过提升并把侗族的传统道德观和规范运用于当代侗族社会乃至其他社会，从而达到与当代社会文化建设的统一，进而实现“以德治村、以德治寨”，促进社会和谐发展和“侗族梦”的实现，这些都是非常有价值和意义的。

侗族在绵延不绝的历史发展过程中,创造了大量具有特质的侗族文化，不仅是中华民族文化的重要组成部分。

我们要从侗族文化能否健康发展，不仅关系到侗族的荣辱，更关系到中华民族“中国梦”的实现的这个高度上认识侗族文化的保护与发展，从而自觉地采取有效的措施和行动，努力化解问题，迎接挑战，实现侗族文化健康发展。

对于追逐梦想，你们有什么建议吗

梦想顾名思义是无法实现的，只是一种梦幻而已。与其努力不懈的去追逐梦想，不如脚踏实地的做人。一步一个脚印，努力工作，为自己和家人提高生活质量。

梦想可以作为平凡生活的一种调味品，但只要想想而已不要太投入，因为这是一个无底洞，洞深不可测，投入越多失去越多。

在这花花世界，每个人都有着自己的梦想，但有一种人的梦想我特别不赞成，那就是追星族。

70、80年代的时候，港台歌曲非常流行，刘德华作为四大天王之一，他的歌曲风靡全球，成为不少人的偶像。我是听着他的歌长大的，他的歌确实好听，听着他的歌就特别兴奋，着迷，令人心旷神怡，心情愉悦，同时也给人一种鼓舞的动力。我是很喜欢听他的歌，但是我不会追星，更加不会盲目沉迷于追星。

刘德华有一位近乎疯狂的女粉丝，她为了能看到偶像一面，做出了非常疯狂的行为，父母为了支持她的梦想，卖掉了房子，全家一起到香港见偶像一面，但是没见到，父亲最后自杀。这件事不但对社会造成严重的影响，还对刘德华本人造成了非常大的困扰、不安。他很心痛，没想到粉丝会如此疯狂。那段时间，他的情绪特别低落，差点崩溃，最后不得不求助心理医生。

两年前，有一位70年代非常红的香港歌手到广州举行演唱会，姐夫很喜欢这位歌手，托人买了三张演唱会入门票。门票是按照位置的先后顺序而定的价格，靠前的位置门票最贵，往后靠的位置门票越来越便宜。姐夫买了靠后的位置，门票是1000块一张。

演唱会开始了，偶像也上台演唱了，但是连他的五官都没看见，只见到偶像的大概身影。我们就调侃他，为什么不提前带上一个望远镜。你们说这1000块花的值吗？连偶像的脸都没看清楚，倒不如在家看他的演唱会直播。

十多年前，我在广州街头看到某广场围了一圈人，我也走过去看热闹。原来是广场搞活动请了XX年华到现场演唱，XX年华唱了两首歌曲之后就开着他们的专车走了。当时我还不知道有XX年华这个歌唱组合，后来听别人说才知道有这个组合。不过，想起他们的现场演唱，也不觉得怎么样，只是一个平常人而已，样子还没有照片帅，歌曲也没有录制的好听。

经常在电视上看到某明星在机场出现，然后一群等候多时的疯狂的粉丝不停尖叫。每每看到这种场景，都会无言以对。女儿长大了，我绝对是不赞成她追星的。

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