大家好，今天来为大家分享美国及欧洲存在“医闹”这种现象吗的一些知识点，和欧洲为什么建议不剖腹产的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 双胞胎顺产好还是剖腹产好
2. 凯特王妃生完孩子7小时踩细高跟与民众见面，为什么外国人不用“坐月子”
3. 美国及欧洲存在“医闹”这种现象吗
4. 为什么感觉“妇好墓”的争论那么多

双胞胎顺产好还是剖腹产好

双胞胎分娩方式和单胎分娩方式并没有什么不同。关于是顺产好还是剖腹产好，世界卫生组织、医院、育儿专家等早已给出答案。头条上也有很多这样的信息，想更多了解可以去搜索。在此基础上，能顺产当然更好。但是双胞胎能不能顺利的顺产就要看孕妈妈的具体情况。

现在怀双胞胎的妈妈，很少有顺产的，大多数是选择剖腹产，一是怀双胞胎的过程，准妈妈确实更辛苦，两个胎儿带给母体的压力和负担也是双重的；二是孕妈妈本身就容易焦虑，两个宝宝带给身体的负荷更容易焦虑，这会影响孕妈妈的情绪；不稳定的情绪也利于自然分娩。

有一些人很偏执，认这顺产对胎儿好，也不管孕妈妈的具体情况，非常执念的坚持要顺产。其实在这个紧要当口，不仅要保障胎儿的平安，更重要的是要保障孕妈妈的平安。

凯特王妃生完孩子7小时踩细高跟与民众见面，为什么外国人不用“坐月子”

如果新闻属实，产后七小时踩高跟与民众见面，那小超人几乎可以断定——

凯特王妃是顺产的！

如果是剖宫产，术后至少得去枕平卧6个小时，并且可能伤口痛+宫缩痛，绝对会让王妃痛不欲生，不可能笑容满面和民众见面。这一点，相信无论是国内还是国外女性，表现是一样的，并没有谁特别牛气。

言归正传，外国人为什么不用“坐月子”，这可能与文化传承有关。

在我国古代，女性最重要的角色就是“贤妻良母”，生儿育女为本职工作，但是生育往往伴随着巨大风险，女人生孩子就是鬼门关走一趟，而“母凭子贵”也是自古有之，生产完后，对女性的补偿就是足够的营养和休息，因此形成了“坐月子”风俗。

虽然咱中国人都坐月子，但是各个地方坐月子的风俗还大不相同，有的地方女性要喝红糖水，有些要喝黄酒鸡，有的玩喝猪脚姜，反正花样坐月子啦！

可见，坐月子的确与风俗有关。随着医学、科学的发展，分娩、产褥期不再是神秘的事情，而被当成可以有科学依据对待的事。

其实很多国内女性现在在月子期间也大致正常活动，而不再是总卧倒在床，也越来越多女性对月子期间不洗头、不洗澡说不！

虽然说外国人不用“坐月子”，但是不代表她们不过“产褥期”。休产假这一点，想必国外也不会让刚生完孩子的孕妈马上参加工作。

产后血容量和各脏器的改变，女性还是需要一定时间的休息，也需要正常的营养摄入，况且还有照顾哺乳和照顾宝宝的任务，因此，“产褥期”的女性的确需要更多照顾。

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美国及欧洲存在“医闹”这种现象吗

美欧也有‘’医闹‘’啊！只要有医疗单位的，不能说没有‘’医闹‘’的。中国有的，同样欧美也有，他们又不是变了种人类，只要人类在社会生活，就免不了要生病，生病了就得到医院看病，看病就要和医生产生对话，对话就会有口角产生，医生的脾气也不好，于是，就产生了医患关系，医生和患者之间如果是在病人的关系上，处理不好就会成为‘’医闹‘’关系的策原地，使医患关系处于一触即发的状态，为什么有些医患关系长期处于紧张，就是医生的职责得不到患者家属的理解，越闹越厉害，最后是全家出动，最终要业务部门出来解决实际问题，当然，中国是采取医院出面解决，业务部门出面調停的办法解决，不可能随意诉诸法律解决。欧美可能采取必要的报复行为，到法院要求法律审判案件的办法来解决。

为什么感觉“妇好墓”的争论那么多

首先，妇好墓规格层次很高，祭品众多，时间跨度大，内容涉及早商及武丁时期。甲骨文对“妇好”记载为“伐巴平蜀名将”，并擅祭祀。但却只是武丁贵妃，地位不高，身份一般。然而死后墓葬规制，竟然超过了武丁本人及历代先王，令人难以想象此“越轨行为"为何发生？

第二，“妇好”身为武丁贵妃，却是十分出色的“伐巴平蜀名将”，然而先秦诸史及史记均无一丝一毫记载，令人费解！如果刨除秦始皇“焚书坑儒″之影响以外，幸免于难的竹书纪年也一无所载，不知又是为什么呢？

第三，甲骨文向来以“在祀与戎"为主，却对商王武丁一个叫妇好的妃子关心备至，甚至连得小恙和怀孕都要占卜一下，乃至发生了死后“冥嫁三帝"之违反常伦事件，非常奇怪。

第四，建国以后，对“司母戊鼎"的改名风潮，让人终于感到甲骨文的解读工作可能出现了巨大问题，尤其是从“司母戊鼎"改名为“后母戊鼎”后，让世人对专家权威感觉下降了，产生了莫名其妙的不信任感，断层感出现了。原来专家也不一定权威，甲骨文问题并未彻底解决。

第五，三星堆二里头及殷墟的考古新成就，为殷墟妇好墓的断代及定性提供了新的证据。尤其是对“司/后"及“母/女”的再认识是一个巨大飞跃，可能“妇好"并不是什么女人和武丁贵妃，而是商人之祖先之一，并与二里头及三星堆有关联。

第六，铭文解读及甲骨文解读进入“网络时代”。最有标志性的成果是“妇好"鼎和“司母"鼎二铭文可能有了新的结论。

大致总结网民意见，把“婦"分解为:

“帚+女=司+母=羿+王=帝喾+颛顼”。

“好"分解为:

“女+子=母+戊/辛=王位+姓氏(十天干及十二地支名号)″。

根据铭文解读顺序:一，庙号国别；二，王位名号/国王氏姓。

“婦好”分别解读为:帚/女/子，帚/司代表庙号国别，女/母代表王位名号，子/戊辛代表王族氏姓。为什么呢？

首先“帚/司”为庙号国别:

甲骨文“帚”为戴羽巫师形象，是类似“羽/羿"之“羲/義”巫师伶官。根据史记记载，应是伏羲，有巢氏及燧人氏之三皇形象。羲/義可能是后人简写为羌/姜，故史记有“禹出西羌"之论。

甲骨文“蜀/禹”也即巫师“羲/義”形象，即抱虫卵为蜀/禹。故“帚/司"应是三皇象征，是古羌/姜人图腾，也即古蜀/禹人的图腾。“司”是“帚”的简写，“后”是“司”的反写。

“女/母”是象形字，是戴面具之跪人形象，即“戴胜人”。根据三星堆及二里头面具文物分析(比如纵目王)，应是王族继承人之义。也就是说，女/母并不是妇女之义，而是戴面具之跪人形象，代表蜀王之继承人。母之两点乃纵目也，非乳头！

“子/甲”的甲骨文字形为:“⊙(蚕卵)+又(手形)=子/甲=蜀/禹”代表祭祀蜀地蚕虫即蚕丛之义。而“殷/商”人即“蜀/禹”的子/甲氏，也就是蜀禹之后人。

根甲骨文“殷”字形解读，即“手持蚕虫(子)拜祖(母)之形为殷”，也即是:“殷=?/母+殳/子”。其中母为禹王，子是禹王子氏人，山海经中的千古“西王母”，竟然真的存在，就是殷/商先祖！只不过有人把“殷"当作“剖腹产”来解读，认为母即怀孕女人，实是貌合神离，差之毫厘，谬以千里也！如果没有考古文物的多方支持，又有谁会怀疑这种貌似合理的“剖腹产"之甲骨文解读呢？哎，谬种流传，害人不浅！

所以说，“婦好”即禹王子姓继承人之义；“婦好鼎"即子姓后人为祭祀大禹而铸造之鼎；婦好墓即禹王后人专门用以祭祀大禹的灵堂，但不是墓，而是祭祀宗庙，所以才会出现“上有享堂，下有子孙祭品”之跨代规格，及“伐巴平蜀，冥易三帝，擅长祭祀”之功绩了！

根据史料记载，大禹本人就是蜀地大祭司，观天大人，水官，甲骨文佐证了这一点，三星堆二里头也证明了这一点，说明妇好墓就是禹王墓，也就是“禹出西羌"之禹王墓！可以和二里头禹墟及三星堆蜀墟对接一起了，商王不过是蜀/禹后人辛氏罢了！妇好鼎是禹王子氏鼎，司母戊鼎是禹王戊氏鼎，司母辛鼎是禹王辛氏鼎。

蜀/禹/殷一脉同源，蜀是国号，禹是王号，殷是族号，用史记的话说即夏启商，即黄帝号夏/帝喾号启/颛顼号商！至于女人“妇好”及“武丁贵妃"可以寿终正寝了！“母/女”的性别也正式归还男性王族“司/后"及黄帝/大禹了！母系社会也应更名“王系社会”了吧？至于蜀是不是夏，仁者见仁，智者见智，不是此题讨论范畴，待以后再讨论吧。

关于本次美国及欧洲存在“医闹”这种现象吗和欧洲为什么建议不剖腹产的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。