老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于秦始皇当年为什么要焚书坑儒，他焚书坑儒的举动到底是利还是弊和为什么不建议看淮南子的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享秦始皇当年为什么要焚书坑儒，他焚书坑儒的举动到底是利还是弊以及为什么不建议看淮南子的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 昆仑山深处有什么，为什么没有人敢去到那里
2. 知义而不知宜什么意思
3. 秦始皇当年为什么要焚书坑儒，他焚书坑儒的举动到底是利还是弊
4. 中国的古代神话传说为什么没人去整理

昆仑山深处有什么，为什么没有人敢去到那里

有这样一个地方，它仿佛是这个世界的禁地，很少有人敢去踏足，它被公认为世界十大秘境之一，一起走近令人望而却步的昆仑山地狱之门，看看这背后鲜为人知的恐怖与神秘。

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，在牧人眼中，草肥水足的地方是他们放牧的天堂。但是在昆仑山生活的牧羊人却宁愿因没有肥草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山那个牧草繁茂的古老而沉寂的深谷。

昆仑山宽度变化相当大，很少超过201公里。在西部边际，该山形成中国西部西藏高原与塔里木盆地仰望昆仑，就是仰望中华版图的源头，仰望昆仑，就是仰望中华文化的源头。因为，昆仑不仅仅是一条山脉的存在，在中国的先秦时期，曾经产生过以昆仑山为地城载体的昆仑神话，其中最为著名的就是昆仑山的地狱之门。

文化学术界公认，昆仑神话体系是中国五千年文化的最初源头，昆仑神话是原始文化。是初民哲学，是人类处于童年时期的观念和愿望。在这里地理意义上的昆仑，神话愈义上的昆仑和文化人格愈义上的昆仑，三位一体，互为渗透，内蕴博大，贯通古今。

无疑横贯于中国西部版图的昆仑山脉，是地球上平均海拔最高，且延伸面积级大的山系。它西起新摄南部，连接西藏北部，向东绵延到青海东部，全长2500余公里，是名副其实的万山之祖，众山之王，是中华大地真正的脊梁。

昆仑山是遥远、神秘而恐怖的

对于中国的远古先民来说，昆仑山是遥远、神秘而恐怖的。昆仑山的地狱之门更是让你无法猜测的一个迷，很多人都想探索解密所谓的“地狱之门”但终究没有解密出他的神秘之处，昆仑山的大跨度高海拔，昆仑山的雪山冰川，昆仑山的险境魔幻，昆仑山的峥嵘万状，足以让每一个造访者跃跃欲试却又谈虎色变。敬畏扩大了距离，而猜侧更造成了神秘，于是，一切神话故事才具备了地域上的前提。

这个谷地即是死亡谷，号称昆仑山的“地狱之门”

相传在昆仑山生活的牧羊人宁愿因没有肥草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山那个牧草繁茂的古老而沉寂的深谷。这个谷地即是死亡谷，号称昆仑山的“地狱之门”。谷里四处布满了狼的皮毛、熊的骨骸、猎人的钢枪及荒丘孤坟，向世人渲染著一种阴森吓人的死亡气息。下面是一个真实的、由新疆地矿局某地质队亲眼所见的故事：

那是在1983年，青海省阿拉尔牧场的一群马，贪吃鲜草，进入死亡谷。牧民刚接此任，深感责任重大，便W险进人谷地寻马。结果怎么样呢，几天后。马群出现了，人却没有回来后来在一个小山见到他的尸休，惨不忍赌，衣服破碎，光著双脚，怒目圆睁，嘴巴张大，猎枪还坦在手中，一副死不瞑目的样子。

可奇怪的是他的身上并没有伤痕和遭遇袭击的痕迹谁是罪魁祸首呢，大家百思不得其解，就在这起惨祸发生不久后，在附近工作的地质队也遭到了死亡谷的袭击。

这年的7月份，外面正是炎炎夏日的时候，这里却遭受了一场突如其来的暴风雪。暴风雪过后，突然一声雷吼，炊事员当场晕倒过去。同事们立即赶来，抓紧抢救，十分幸运，炊事员慢慢醒过来了。

他回忆说，当时只听后面一声雷响，顿时感到全身麻木，两眼发黑，就什么也不知道了。第二天队员们开始工作时，大家发现整个山坡全变了，黄土已变成焦黑色，如同灰烬，动植物已全没了，到处都是倒毙的牛和其他动物的骨骸，真是满目苍凉。

昆仑山谷动物的尸骨

地质队顿感大事不妙，迅速对谷地进行考察。结果发现该地区有明显的磁异常，而且分布范围很广，越深人谷地，磁异常值越高。地质学家认为，在电磁效应作用下，谷地的磁场与云层中的电荷产生的空气放电，电使这里成为多雷区，面雷击的对象往往正是奔跑的动物。这种解释似乎正好说明最近几件事的原因。

另外地质学家还发现死亡谷底部沼泽地下有条暗河如果有人踏在沼泽地上，就会立刻掉人河中，被暗河极大的吸引力拉人万丈深渊，这就如同印度尼西亚爪哇岛上的魔鬼洞。那里的六个大洞口，都有一种神奇的力量，只要任何物体经过洞口，它就能像饿虎扑食似的把它吸人洞中。

出土的巨人尸骨

在中国的《山海经》中，昆仑山也是最神秘风景之一，在《山海经》里第一次出现了西王母和昆仑山的记载，第一次出现了黄帝战蚩尤、升驾于昆仑之宫的传说，第一次出现了大禹治水，导河积石的优美故事。

昆仑山的地狱之门在期中也写出过，但是与现在的地狱之门有所不同，神话的传说必经也是现实的演变，在随后出现的先秦古籍《淮南子》、《穆天子传》里，这种以昆仑为地域载体的神话传说便愈加系统化和具象化了。

昆仑山的死亡谷，上有闪电，下有暗河，真可谓地狱之门

昆仑山的死亡谷，上有闪电，下有暗河，真可谓地狱之门。地质学家的解释也只能是窥探此门真秘的一个窗口，更艰巨的考察任务还在后头。但我们相信乌云遮不住太阳，科学的力量一定会得到最终的胜利。

或许地狱之门不过是比喻自然的力量罢了，指为“环境异常，因物而异”的危险地方。任何动物进入“地狱之门”就必死了，世界像这样的地方很多呢。如“死亡谷”等，地磁变异、天气变异、地形变异等等很多因素，致造成这样的危险地方诞生了。大多数地方是自然力量的杰作，是永远说不完的谜案。

知义而不知宜什么意思

句子的意思是：只知道依循事理而不知道依循事理还要适合时宜。

参见《淮南子·齐俗训》：义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。

秦始皇当年为什么要焚书坑儒，他焚书坑儒的举动到底是利还是弊

提起秦朝的历史典故，有三个是不得不提的。第一个是秦始皇时期的一统六国横扫八荒，第二个还是秦始皇时期的焚书坑儒，第三个则是秦二世时期的指鹿为马。在这三个历史典故中，以第二个焚书坑儒最为我们当代历史爱好者所津津乐道。究其根本，还是因为焚书坑儒具有很大的争议性，比如有人说他是利大于弊，有人说他是弊大于利（笔者信前者）。

那么作为后世历史爱好者的我们，在看待这件事情时，到底该报以什么样的态度和看法呢？如果有对这个问题感兴趣的朋友，或许可以接着往下看。关于这个问题，笔者个人觉得得分开来看，即《史记》版本的焚书坑儒，和《尚书》版本的焚书坑儒。而如果是这样，那么则是一个利大于弊，一个弊大于利。

其一，《史记》版的利大于弊

这个版本的焚书坑儒，可能很多朋友都没有听说过，原因是这个版本的记载不太符合曾经的历朝统治者。所对于秦始皇嬴政的基本评价，我们都知道，在新中国以前的所有封建王朝中，一直有这样一个说法，那就是所有开国皇帝都以秦始皇他的秦朝为反面素材，并教育后世之君，千万不可学习秦朝的暴虐与无道。

因而，在当时的所有记载中，有关秦始皇的记载很多都是负面例子，哪怕是有正面的，也会被一些别有用心的儒生抹黑成负面的。

史料《史记》对于焚书坑儒的原文记载为，“及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，从此缺焉”！那么这段记载是什么意思呢？其实说得直白些就是，秦朝时期，秦始皇嬴政焚毁六国史书，坑杀咸阳术士，让六国的艺术传承从此缺失。

对于这个解释或许很多朋友都有些懵，甚至还有朋友可能觉得笔者在乱说。但这里大家先不要着急，关于我们广义上所认知的那个版本，笔者会在下文提到（尚书版的）。

我们言归正传，从上面这段记载来看，所谓焚书坑儒，其实就只是将当年山东六国的诗词歌赋类书籍焚毁，并将当时咸阳城内的术士（炼制不死药的人）全部坑杀，且直接导致六国的文化艺术类传承从此缺失。

那么问题来了，这个后果到底严不严重，或者对于秦朝乃至后世来说，是利还是弊呢？

就笔者个人的看法，应该是对于秦朝来说利大，对后世来说弊大。但因为我们这次说的是秦朝，所以就站在秦朝的角度上去思考这个问题。

既然是秦朝，那么作为统治者的秦始皇嬴政，自然不希望有人再反叛自己或反叛秦朝。而反叛自己和秦朝的人除了有武力上的外，还有精神上的。对于当时的秦朝而言，根本不怕武力上的反叛，因而唯有精神上的反叛最为致命。

所以我们大概思考一下也能知道，烧毁那些六国诗书，对于秦朝而言绝对是百利而无一害。至于坑杀术士，这里笔者举个例子，当年有个术士叫徐福，他为了“寻找”所谓的不死药，曾一次性迫害了上千条人命和收集了无数的金银珠宝。对于这种人，大家觉得该不该杀呢？

其二，《尚书》版的弊大于利

《史记》我们都知道是太史公司马迁在汉朝初年（西汉初年）所写，而《尚书》则相信很少有人知道。其实《尚书》的作者也很出名，因为他是孔子的十世孙孔安国（嫡系）在汉朝中期（东汉初年）所书写的。我们现在大众所认知的焚书坑儒典故，其实就是出自这部史料典籍，而原文记载则为“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散”这样一句话。

那这句话是什么意思呢？简单来说就是，秦始皇嬴政把所有的先代典籍全部毁坏，并焚毁天下所有的书籍，坑杀天下所有的儒生，且导致天下的学子们全部四散而逃，有的甚至不敢承认自己的学子身份。单从字面解释来看，秦始皇的这场行动不可谓不残忍，不可谓不毒辣。但是正如前文所说，这样的记载难道真的是正确的吗？

上面笔者有提到，《尚书》的作者是汉朝中期的孔子后代孔安国，而《史记》的作者则是汉朝初期的太史公司马迁。我们可以试想一下，太史公司马迁身为汉朝儒生，他会对秦朝的暴虐行径做任何掩饰吗？答案显然是否定的，而且如果当年秦始皇真的焚书坑儒了，那太史公一家的性命，以及《史记》当中关于前朝的记载，又是如何保留下来的呢（如果焚书坑儒，那孔子的家族必然首当其冲）？

此外，太史公司马迁作为汉朝初期的学者，对于历史的了解自然是要高于汉朝中期的孔子后代，而既然如此，那谁的记载更真实一些，岂不就是一目了然了？

这里笔者多说一句，关于焚书坑儒的这个典故，还有一个比较贴切的野史记载，那就是当年秦始皇焚毁六国诗书的时候，会在咸阳留下单独的孤本，而项羽灭秦后因为看不上这些孤本，所以就将他们一把大火全部烧毁了！

最后，关于“秦始皇当年为什么要焚书坑儒，他焚书坑儒的举动到底是利还是弊”这个问题，笔者个人觉得应该是需要用辩证的角度去看待，即分情况分版本的去讨论。如果我们相信《史记》版本的焚书坑儒，那么就是利大于弊，而如果我们相信《尚书》版本的焚书坑儒，那么就是弊大于利。

参考资料：《史记》《尚书》《中国通史》等。

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中国的古代神话传说为什么没人去整理

没人整理？

顾颉刚先生四处搜集孟姜女的故事版本，总结理清了故事的本来面目和流传路径，写成了民间故事研究的扛鼎之作《孟姜女故事研究》，要不要专门题赠，送你一本，好让你知道这事儿有人干了？

丁山先生，一九零一年生人，对古代宗教和神话有很深的造诣，他的《中国古代宗教和神话考》《古代神话与民族》等书，用历史学、人文地理学的方法来做神话学的跨学科研究，就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证。他要不要也把这两本书专门送到你府上，好让你知道这事儿也有人干了？

袁珂先生，一九一六年生人，专门从事神话研究，作品有《中国古代神话》、《中国神话传说》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话百题》、《神话故事新编》、《中华文化集粹丛书·神异篇》等，尤其是对《山海经》，考证校对极为细致。他要不要把他写的每一本书都签上字送给你，好让你知道这事儿居然也有人干了？

这么多年，很多民俗学者致力于搜集整理各少数民族的民族史诗，《格萨尔王传》，经过这么多年的搜集整理，有了比较详细可靠的版本，《亚鲁王》，有史以来第一部苗族长篇英雄史诗，也有了比较可靠的文本，各地民间传说、神话、故事等，都入了电子数据库，总字数达到了十九亿字。这些工作，要不要专门请示你一下？

没事儿可以翻一翻《神话学文库:中国神话学百年文论选》。从一九零三年到二千年，多少学者就中国的神话学研究写过多少论文，没事儿多看点书。

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