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本文目录

1. 周敦颐，的人生态度和性格特点
2. 为什么广东人崇拜周敦颐
3. 《爱莲说》中，周敦颐为何独爱莲
4. 后人遂称周敦颐为什么

周敦颐，的人生态度和性格特点

周敦颐（1017—1073年），字茂叔，号濂溪，后人称濂溪先生，北宋道州营道（今湖南道县）人。他不仅是宋代理学思想的开山鼻祖，而且毕生都在自觉躬身笃行儒家的价值理想和道德人格，以其卓越的君子风范为后人所景仰。在他的文学名篇《爱莲说》中，周敦颐以莲花自喻，展现了对莲花所象征的君子德行和理想境界的追求，成就了莲花的君子意象。

在现实生活中，周敦颐虽淡泊名利、安于清贫，但对待亲朋旧交却极讲道义，常常倾力相助。在郴县为官时，知州李初平去世，留下幼子，他毫不犹豫地“为护其丧归葬之，往来经纪其家，始终不懈”。对他的品行，熟悉他的官僚士大夫们无不交口称赞。苏轼赞颂他：“先生本全德，廉退乃一隅。”黄庭坚称赞他：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”

周敦颐和他的《爱莲说》为后世树立了君子的品格意向。像君子般圣洁的莲花常开不败，如莲花般高贵的君子之风亘古弥新，业已成为一种道德流传、官德示范、文化延续，渗透到了中华民族血脉里，代代相传，烛照未来。

为什么广东人崇拜周敦颐

周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。周敦颐在广东期间，曾经走访多地，平反许多冤案，留下不少佳话。熙宁四年（1072年），周敦颐提升广南东路提点刑狱。周敦颐在广东提点刑狱的职位上干了不到一年。就在这不到一年的时间里，勤政的他四处巡按，足迹几乎遍及广东的山山水水，所以广东人崇拜他。

《爱莲说》中，周敦颐为何独爱莲

“说”是古代的一种议论文体，大抵发端于太史公的每篇传记后面的“太史公言”的附注议论，后来独立形成一种与诗词歌赋相对的小杂散文形式，可记叙，可议论，以说理为主。《捕蛇者说》，《爱莲说》都是千古名篇。

周敦颐为何独爱莲？我们先来看这两百字的小散文《爱莲说》：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

文分上下两段，上段起笔于花木众人皆爱。“这水中陆地上的花花草草啊，可爱的很多。东晋隐士陶渊明挚爱菊花，‘采菊东篱下’。唐朝以雍容华贵的牡丹为美，世上的人莫不喜欢。我却只爱这莲花生于淤泥而不被污染，清水涤荡后也并不显得妖艳。心中贯通，外形挺直，没有枝枝蔓蔓牵连，淡淡的清香越远越有味道，笔直洁净而亭亭玉立，大家只能远远地观望，不能轻易地玩弄它。”虽然写了诸花可爱，重点还是描写了莲花的形态芳香，以及出淤泥而不染的性格特征。

“我以为，菊花是花中隐士；牡丹，是花中富贵；莲花，则是品格高尚的君子。”这几句是对上段头几句分析的总结和加强。“唉！爱菊的人，真正的隐士，陶渊明之后就没有了。有谁和我一样爱红尘中高洁的莲花呢？大都是追求富贵牡丹的营营众生啊！”

下段揭示了各种花的隐喻，用菊花来映射陶渊明的隐逸，用牡丹来映射世上大多数人的追求富贵之心，莲花的高尚品格就映射了自身的追求，也抒发了作者对世风的喟叹。

周敦颐以《爱莲说》为天下知，其实大家可能不清楚的是，周敦颐在儒家中地位远高于文学中的位置。他的《太极图说》引入了道家理论，为经学没落的儒家开辟了一个新的方向，奠定了儒学宇宙本体论的范畴和模式。他和他的两个徒弟程颐程颢开创了宋明理学，也就是说周敦颐实际上是宋朝“道学”的宗师。

虽然后来宋明理学背上了“道学家”的名声，但是在当时，周敦颐，二程都是响当当的君子。他们有文化，向往道家哲思自由，但是作为儒家中坚力量，必然以入世服务天下为己任，所以不可能像陶渊明一样去隐居世外，又看不惯世俗中的种种蝇营苟且，所以力求自身高洁，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。这样说来，以莲花自况，是再合适不过了。

其实花这种表象，菊也好，莲也好，牡丹也罢，入眼为色，入鼻为香，赏心悦目，人人都爱。

周敦颐爱的是他自己赋予给莲花的高洁品格。

后人遂称周敦颐为什么

后人遂称周敦颐为“濂溪先生”。

周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪。

著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。

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