其实天干生地支和地支生天干区别的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解天干顺生为什么好，因此呢，今天小编就来为大家分享天干生地支和地支生天干区别的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

1. 2014月6月初三出生是什么星座
2. 2004年农历2月初三是什么季节
3. 什么是天机不泄录
4. 天干生地支和地支生天干区别

2014月6月初三出生是什么星座

2014月6月初三出生是巨蟹座。

2014月6月初三对应阳历是6月29日，星座是巨蟹座。出生日期6月22至7月22

巨蟹座的代表金属是金巨蟹座温柔体贴的性格就好像代表金属金一样让人喜欢，他们在日常生活中会站在别人的角度思考问题，会考虑别人的感受，所以得到了大家的认可。他们不缺爱，因为自己有亲和力，所以靠近他们的人有很多，友善的对待别人只会也能够被同等对待着。他们的口碑很好，大家提起他们通常会赞不绝口，他们在好人缘的帮助下得到了更好的发展。

2004年农历2月初三是什么季节

2004年农历2月初三是春季。

2004年农历2月初三对应阳历是2月22日，立春是2月4日，所以是春季。

2004年2月22日出生属猴的人中等得库通根，身旺，坐下偏财、偏印、七杀，一片顺生，主小贵，吉。女命辛未爱情专一，夺夫权，守家，独裁。

此日诞生的人日主天干为金，出生在冬季，必须有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。

什么是天机不泄录

“不可泄露”；更多是说“不可能泄露”，泄露出去别人也不相信啊；至少两个层次：1、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，必大笑之，不笑不足以为道；2、第二个层次，瞽者难示之以颜色；聋者难示之以声音；难道只有视听有聋哑吗？在闻道这件事上，一定也是有的啊。所以“不可泄露”，你就是泄露了，对方没有这个器官；没有这个“频率”，接收不到，和没有泄露，又有什么区别呢？分享下还没有写完的个东东：怎样背诵道德经黄帝阴符经 开始打算受《黄帝内经说什么》系列的启发，命名为《道德经说什么》、《黄帝阴符经说什么》；转念，都是“强名之”，就用切口更小，自己相对好把握的“怎样背诵”吧。 人是两头烛，也是两头树；为烛两头烧，为树两头饶。 不烧难以明，但忌烧太过；玄览何丰饶，往圣当参照。 《黄帝阴符经》虽然“阴符宝字愈三百”，只有短短三四百字，但是并不很好“逻辑清晰”地背诵，原文本意不在逻辑，甚至就是要缺省许多种种，来让后人好参悟——自己勘破的才是更好的。我从2012年7月，到现在2015年4月，大概两年半的时间，反复阅读（中央编译出版社《黄帝阴符经集注》，轩辕黄帝撰，常秉义点批）、注解、从生活中的事理旁通，突然有兴，试着写一写。 三篇的“落点”可能分别在修炼、盗机、大象 修炼也就是修行，不光行，修于行止，很多时候“止”比行更难，也更有长效。上篇修炼如果是“为什么要修行”、“大概怎样修行”，中篇盗机也许是“怎样持续修行”，下篇“大象”就要更超越些；类似于《道德经》所说的：执大象，天下往，往而不害，安、平、泰。 从文本上说，阴符经上篇最后一句“知之修炼，谓之圣人”，知什么“之”呢；知的“之”，远一点是整个上篇；我将之大致“再概括”为： 尽亦为不尽；见五亦见贼；在手亦放手；定天与定人；坏与修同机；杀与生同变；故修炼之生灵：伏藏其性、静返三要、祸奸两消。 上篇 1、尽亦为不尽—— 首句：观天之道，执天之行，尽矣。 我过去读的时候注解了两层意思：以其尽，而朴，而止；以其未真尽，世间法有尽，世外法无尽，而修，而行。 《道德经》：“不窥牖，见天道”；“出之愈远，知之愈少”；和本首句，可以一并看；“观天之道”，五运六气、天干地支等等；还要“执天之行”。 人法地、地法天、天法道，道法“自然而然”。“天之道”，利而不害，天道不仁也不恶。人之道，损不足而补有余；天之道，损有余而补不足。——天道是比客观规律还“客观规律”的，是能难把握又可以去慢慢体会的。 2、见五亦见贼—— 故天有五贼，见之者昌。 我过去读的时候注解了两层意思：五行很难得一见，“贼”般的行踪，见踪影，见了很昌明和幸运；同时，越好的东西越要防过量，以五行为“五贼”，防太执于五行、偏于五行。中医里也将偏现于五行则病，这也是一种天人合一——天地中有五行而常隐，人身中也有五行而常隐。 3、在手亦放手—— 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 “强名之”，比如一个圆圈（季节、时辰、生命周期等），把左、上、中、右、下分成五个部分，那就是木、火、土、金、水；这是五分法，六分可以不可以呢？十二分可以不可以呢？二十四分、六十四分可以不可以呢？都是可以的，只是出于一些考虑，“五贼在心”——但是“施行于天”，其运转，不因为我们给它起名字为五贼、或者六亲，自有其流转所在。 之前说的“见之者昌”，有多“昌”？宇宙在乎手，但是请注意，这在乎手最好是“掌观”而非“掌握”，人也蛮容易膨胀的，如果太要“掌握”，就会“驰骋田猎令人心发狂”，就会“知也无涯，以有涯遂无涯，殆矣”。“万化生乎身”，这里隐含的意思，人的身体里面，本来就有“万化”，万般造化生长的可能性，只是绝大多数人、绝大多数情况下没有太重视之而已。 以上这几句，是大纲领、高门槛，也是让人开始读的“引子”；大纲领，一个观、一个执，就是总，后面都是怎么观，怎么执的分；高门槛，“五贼”两个字，都已经是好多本书的容量了；“也是引子”，无论什么书，经文，都先得告诉人家读这个还是挺好的，“吆喝”一下。《道德经》说可道之道，非常道，但为“众妙之门”，《黄帝阴符经》说“见之者昌”，“万化生乎身”。 4、定天与定人，坏与修同机—— 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 在“吆喝”与这一句之间，跳跃是蛮大的。 “天人合一”，是衔接到这一句的关键；有从天到人，也有从人到天。“天性，人也”，大道散而为五行，不用腹诽这一散是应该还是不应该，总体上是应该的；天道这一散，散成什么样子呢？散成万物，散成人；“天性，人也”，人是天性的一个“小小”的投射。“何谓生？有私，生息轮回者为生。何谓灵？知我，可行逆天者为灵。”逆天，不是把天逆反了，而是逆己顺天，逆流而上近于天、合于天。为什么呢，后面阴符经中篇一开头就有写，“天生天杀，道之理也”。 “人心，机也”，坏与修同机；人放任妄心，是机，比如生、长、化、收、藏太过或不及；人修行止近天亦是机；故，人心，机也。“立天之道，以定人也”，怎么“定人”呢，古人云“存其心，养其性，所以事天也”，仁义礼智信都是“性”，过喜、过怒、过哀、过乐、过好（偏好）、过恶（憎恶）都是“情”，性胜情则治，情胜性则乱。存心而不过用心，养其性而不过任性；过于用心则心火外炎，不能潜入下方为“水火既济”温润全体；过于任性，则生生克克，不能五行流转，《黄帝外经》所云：相生故相克，不克故不生。 5、杀与生同变—— 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。 前文说“人心，机也”。人为小天地，具备天、人、地三才；那么就把这三才的“生杀同机”都演绎一遍。所谓生杀同机，一个大坝如果有漏洞，“杀机”当然是这个漏洞；但是如果找准了，用合适的方法堵住了，还触类旁通把类似的可能出现的隐患也都排查了，那“生机”也就是这一系列行为。之所以说“天之道，损有余而补不足”，就是补漏洞的“生机之法”，而人之道，损不足而补有余，在漏洞边挖，去填补更强的地方，表面风光，内在凄苦而且不长久。事有反常必为妖，妖而不亡可以久。 “天发杀机，移星易宿”，古代就有观星之说；“地发杀机，龙蛇起陆”，地震，还有大蛇起陆；另外，人的下焦对应地的话，肾对应的坎水里面的“真阳”，也是可以“起陆”的龙蛇，若为凡欲则起陆过度，若为“观天之道，执天之行”则起陆蛇化蛟、蛟化龙、龙进一步衍化。 “人发杀机，天地反覆”，这是写本文《怎样背诵黄帝阴符经》的时候才想到的：阳乾为天，阴静为地；当下为地，未来为天；地静而天阔，这是恬淡虚无的常态。如果当下“竞逐荣势”（《伤寒论序》）太过，耗阳反而颠覆为当下，阴成形反为未来；天地反覆，殆矣。 “天人合发，万变定基”，这里的合发，发向顺败是，发向逆成也是；还有一种“成败之间”的，比如天发而人不发，或人发而天不发。例如一件事情，有决心了、有相关事项都考虑清楚了、而且做了一段时间很适应了、内外各种关联事情都协调了，大概可算“天人合发，万变定基”。寸田尺地可筑基，定基了还不是万事大吉，还有很长的路，悠然又谨然，勤又不勤的前行。 6、伏藏其性、静返三要—— 性有巧拙，可以伏藏。 拙也伏藏，巧也伏藏；拙常不足，巧常有余。“三光沉沦性自圆”，水生木，水为润下为闭藏，体柔伏刚，伏藏得久、足了后，才能生（木主生发）出真性情来。与“真”相对应的是什么呢？是邪，所以，下一句是： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 古人云“三要者，目、口、阴也。此三窍最易起邪，动则随流，静则返本。”九窍为九凡窍，凡窍不闭，玄窍何从开？阴符经下篇开始所言“利绝一源，用功十倍”，凡窍与玄窍也遵守这样的规律；打坐、站桩、太极、风摆荷叶等，都是闭凡窍，启玄窍；——当然“利绝一源，用功十倍”这个规则也有“利”，更高层次是把这个利也绝掉，那是后话，也是下篇着重说的了。如同学骑车或开车，初学都是收敛神气，精神只放在这一件事上的，熟了，才又做这事，又做那事。 7、祸奸两消—— 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 温古而知新，这次温古起码知道了两个新，一个新是“祸”和“奸”的区别，两者都是患、邪；外邪或为祸，内邪或为奸。二个新是看到“谓之圣人”，今年在《五行大义》中，二十五“层”人的四种秉气的划分中，把圣人之上有至人、修人、真人；那么，上篇的落点在“修炼”和“圣人”，中篇和下篇会不会落在“至人”和“真人”呢？中篇结尾“其盗机也，天下莫能知，莫能见。君子得之固躬，小人因之轻命”。很有些以“君子”代寓“至人”。下篇结尾“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”，与《五行大义》“真人者，性合乎道，有若无，实若虚，明白太素，至极弊然无为，故曰真人”，有所近。 中篇 ——以上篇为基础，上篇是“时点”的修行止，各个散点的时点，那么，中篇是连续的时间，“日月有数，大小有定”，这就类似于《黄帝内经》的四季调神；“食其时，百骸理；动其机，万化安”，类似与“十二时辰子午流注”；当然不全是。 为什么说是承接上篇呢？上篇巧拙皆藏，祸奸两消后，看待盛衰、得失、甚至死生，才比较容易有“平常心”。 中篇一开始“天生天杀，道之理也”，生杀同理，顺逆成理；顺生难生，有生必有生、长、化、收、藏；节嗜欲、节交游、在大自然中质朴任成，则如《庄子》言：生生者不生，杀生者道之理。又如《道德经》言：“天地不仁，以万物为刍狗”，天地不仁，天地又岂恶乎？同理，天生天杀，道之理也；天不生，天不杀，岂非亦道之理乎？ 下篇………………

天干生地支和地支生天干区别

天干生地支是上生下，顺生。地支生天干是下生上，逆生。两者虽是依据五行相生相克原理但是也有区别的。

天干生地支:比如癸卯，癸五行属水，卯藏乙木本气且清，癸水生卯木，为天干生地支。

地支生天干:比如癸酉，酉中独有的辛金生天干癸水，为地支酉金生天干癸水。

这两者顺逆有所不同。

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