大家好，关于黄梅戏是起源于黄梅吗为什么叫黄梅戏很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于为什么叫声乐的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 音乐构成中的调式指的是什么
2. 无损音乐和普通音乐有多大区别为什么我听不出来
3. 所谓修行到底是什么
4. 黄梅戏是起源于黄梅吗为什么叫黄梅戏

音乐构成中的调式指的是什么

从调式音阶上看，有的中古调式音阶与我国的民族七声调式音阶没什么两样，如清乐C宫与C伊奥利地亜音阶一样；清乐D商与D多利亜音阶－样；清乐E角与E弗里亜音阶一样；清乐G征与G混合利地亜音阶一样；清乐A羽与A爱奥妮地亜－样。除去清乐外，燕乐、雅乐音阶也有同中古调式音阶一样的。如燕乐G征与G多利亜音阶一样；雅乐A商与A混合利地亜音阶－样。但这只是表面现象，实质上这两种音阶的内涵有着东西方巨大的文化差异。我国的七声音阶是以五声调式宫商角征羽为五正音的，其它两个音为偏音。五正音是调式的骨干音，它们岀现的次数多、强拍多、长音多。而两个偏音岀现的次数少、弱拍多、短音多，经常以助音和经过音形式辅助正音进行。而中古调式的七个音都同等重要，无正偏、主次之分。从听觉上分，例如我国清乐七声里的fa和Si音（首调唱名）岀现的次数少、时值短而且在弱拍上，不起主要作用。中古调式里的fa和Si两个音与其它音－样重要。我们经常说一听到西洋音乐里头的fa、si音很多，就说洋味十足！洋味十足。在调式的音级功能理论上东西差别也很突岀。西方中古调式的稳定音级是i、iii、v级，而我国民族调式的稳定音级是i、iv、v级；中古调式旋法上强调小二度和三全音等音程的尖锐倾向和不稳定性，而我国民族调式旋法上强调五正音构成的三音组进行，这种三音组进行风格揉和尖锐性不强烈。从以上分析可看岀中古调式和我民族调式在本质上的根本不同之处。水平有限，望交琉、指点。

无损音乐和普通音乐有多大区别为什么我听不出来

对于这个问题，好回答也不好回答。我看了以前的一些回答，都很专业的！这里我做点简单的补充：

首先，音乐的本身是一个美好的事物，可以陶冶情操，享受到美，可以从音乐中体会作者的那种情感的表达。所以基于这一点，我觉得我们也没有必要一定非得去纠结无损和有损。只要能达到音乐本质的作用就好。

其次，如果一定要说到区别的话。无损和有损的出现还是数字时代的一种提法和产物（在没有数码化的时期一般的提法开盘带、母带、第一版、再版,因为这个时期我们接触更多的是卡带、后来的CD。）那么数字化后，就可以把音乐以数据的形式进行传输和保存。无损其实就这个格式包含的数据完整，基本没有损失。有损就是更加方便传输和保存而进行了一些压塑和删减。比如现在比较流行的两种格式wav和mp3，wav是比较公认的无损格式（ape、flac等其实是无损压缩格式，要解压后才是无损）。一般一首3-4分钟的歌曲，wav格式数据大小大约是在40-60M，如果是mp3，那么数据大小大约就是8-14M。理论讲这个大小差距就是无损和普通的信息量的差距。打个比方，无损就像现在的单反照的照片的原片，你可以放大看到很多细节（比如一个痘痘，或许发丝），而普通的就相当于以前胶片机照的照片，冲洗后的效果。

最后，至于说你说没听出来这个问题。这估计就是设别的问题了。如果是电脑听，那个和声卡、音箱、耳机等关系很大。只要设别基本达到要求，这个差距是很明显的。主要体现在高频和低频上。如果设备可以的话，无损听着层次分明，音乐的细节很好。普通的音质，那么低频感觉很薄，高频很飘，就像有风吹一样。

这个问题我在“老罗谈音乐”里也发表有一些观点，后期也会就电脑听音乐的设别搭配做一些分享！

所谓修行到底是什么

现在人人都在谈修行，那什么才是真正的修行呢？下面我就给大家谈谈，修行到底是什么：修行，从简单的来说，就是从人的外在行为和习惯上去修正自己，好让自己的行为达到正向的效果，修行一般分为几个境界。

一，从身体和行为去修正自己，让自己平时身正，养成昂首挺胸的好习惯，就是人们常说的，坐有坐样，站有站样！同时要多做对身体有益的事情，这样才能让身体具备良好的精力，以便高效率的去做事情！并在自己的行为上多做对他人和自己有益的事情！

二，从自己言语上修正自己。让自己说好话，说正能量的话，说对别人有帮助的话！不说负面和消极的话语，用正能量的语言去影响和帮助更多的人。

三，从思想认识和个人习惯上去修正自己。保持好的思想和行为习惯，用好的思想去指导自己的行为，并把它养成良好的日常行为习惯。

四，从自己的起心动念修正自己，让自己心中产生的每一个念头都是善念，并保护好自己的善念头，用它去指导自己的言语和行为。

五，培养自己的觉性，随时随刻都能觉察到自己的念头和想法把自己带向何处！在念头，想法和行为上都具有掌握自我的能力！最后让自己能达到，无论做任何事情都能身心合一，制心一处，无事不办的能力！这才是修行的最终目的。

根据以上几点，总结一下，修行就是在念头，思想，言语，行为上修正自己。以便让自己好的念头和思想在行为上得到发挥，因为只有让好的念头和思想在行为上得到体现，自然就会具有良好的结果！

黄梅戏是起源于黄梅吗为什么叫黄梅戏

小编要问:安庆黄梅戏是起源于湖北黄梅吗？为什么叫黄梅戏？我来告诉你。

安庆地方戏叫“黄梅戏”，是用了"黄梅"二字。但不是借用黄梅县的大名，更不是起源于湖北黄梅县的。

它之所以叫“黄梅戏”，是往年在黄梅雨季，也是安庆地区釆茶季节，安庆桐、怀、潜三县乡下人，大概是因为不能下地干活了，为了打发农闲，凑在一起要么打牌玩，要么哼起了自古以来，流行在安庆地区的采茶调来取乐。因为这种釆茶调很好唱也很好听，容易学，于是唱的人就多了起来。唱的时间也就不局限在黄梅雨季了，到了过年过节的时候，也要搭台来唱唱、乐乐。地点也不局限于桐、怀、潜三县了，从而扩大到整个安庆地区。曲调名称也不仅仅是采茶调了，什么蓝桥会、补背褡、打猪草、闹花灯的都有。

安庆人为了统一这些曲调、戏调的名称，考虑到这些曲调开始唱在“黄梅时节"，也有唱在安庆怀宁黄梅山下的。就釆用了“黄梅”二字来统一这些曲调的名称，统一称为黄梅调或黄梅戏。这就是安庆地方戏为什么要叫做“黄梅戏"的由来，也是黄梅戏发源于安庆的有力证明和不争的事实。

由于安庆黄梅戏解放前、后，在艺人严凤英、王少舫、潘璟琍等人的努力下，逐渐小有名气了，并从乡下唱到城里。当时安庆吴樾街附近有个民众剧院，就是专门演唱黄梅戏用的。安庆黄梅戏，一九五一年还参加过赴朝慰问团到朝鲜慰问志愿军。后来又进京汇演，并得到毛主席和党中央领导的赞赏。从而一举成名，享誉中外。

俗话说:“人怕出名猪怕壮”，安庆黄梅戏出名了，引起了一些争名夺利者的觊觎。忽然有人觉得“黄梅戏”有名可争有利可图，想来揩油儿了。黄梅人便首当其冲，就在“黄梅”二字上作文章。开始只是认为:既然叫黄梅戏，该是我黄梅县的了。于是就牵强附会地把安庆黄梅戏说成是起源于湖北黄梅县的。

如此强词夺理，真是令人匪夷所思。尽管这是无稽之谈，但黄梅人一直乐此不疲，喋喋不休地争说:“黄梅戏”当然是起源于黄梅县的了。要是安庆的，为什么不叫“安庆戏"而叫“黄梅戏"呢？聪明的黄梅人又发现黄梅戏是由釆茶调演绎而来的。于是又说黄梅县的釆茶调在唐代就有了，是我黄梅县的采茶调传到安庆去的。这种有理无理强占三分理的推断，真叫人哭笑不得。

试问:因为你县名叫黄梅，“黄梅”二字就是你们县的专有特权了？那么“黄梅季节"中的“黄梅"呢？安庆怀宁“黄梅山"的“黄梅"呢？安庆地方戏为什么不能根据“黄梅季节”中的“黄梅”或“黄梅山”中的“黄梅”把安庆地方戏叫“黄梅戏"呢？若是这样说，那么“花鼓戏”呢？该是花鼓县的了。河北"棒子戏"，该是棒子县的了。“实在叫人啼笑皆非，不可思议。

黄梅县人知道，光凭这两点来证明黄梅戏发源于黄梅县，还沒有多大说服力。于是就时时寻找机会，寻求更有力的佐证，来把安庆黄梅戏说是湖北黄梅县的。终于等到了一个千载难逢的机会。一九五八年四月，毛主席和中央其他领导人到湖北视察工作，住在武昌东湖宾馆。湖北人知道毛主席曾在北京看过安徽安庆的黄梅戏《天仙配》，并赞扬了安庆黄梅戏和演员严凤英。于是，湖北省委觉得要想争黄梅戏发源地，这次机不可失，时不再来。便找来黄梅县的土戏班子，在洪山礼堂演《过界岭》给毛主席看，并对毛主席说:这是黄梅戏。企图想得到毛主席的赞赏，让黄梅县的黄梅戏名正言顺。毛主席看过黄梅县演的《过界岭》后，并不认可是黄梅戏，还告诫黄梅人说:“你们黄梅人还是演自己的土戏好。”毛主席在这里不说黄梅县演的《过界岭》是黄梅戏，而是说土戏，明白人一看该知道了。

正因为毛主席不认可《过界岭》是黄梅戏，也不认可湖北有黄梅戏。回到住处，想起湖北黄梅县演的《过界岭》也称黄梅戏，怎么与安徽在北京汇演的《天仙配》的唱腔根本不一样？便产生了疑问。就问湖北省委:“黄梅戏怎么跑到安徽去了？”湖北省委一时语塞，还是省委副秘书长梅白灵机一动回答说:“是大水冲到安徽去的。”毛主席听了这种莫名其妙的回答，不以为然地哼了一声。“噢，是大水冲去的。”于是从此以后，黄梅人就在梅白的这句无根据的谎言上做文章、设伪证。千方百计要把安庆黄梅戏说成是发源于湖北黄梅县的。

一九五八年九月，毛主席来安徽视察，住在稻香楼宾馆。大概想到了湖北黄梅县演《过界岭》也称是黄梅戏的事不妥。便对安徽省委书记曾希圣说:“黄梅戏出在安徽。”毛主席还赞扬了严凤英是个出色的演员。还反问安徽省委:“严凤英祖籍是湖北人嘛。”从这里不难得出，毛主席肯定黄梅戏是安徽的，湖北没有黄梅戏，黄梅县演的《过界岭》不是黄梅戏，只是本县的一曲土戏。只有安徽进京汇演的《天仙配》才是正宗的黄梅戏。安徽安庆是黄梅戏之乡，黄梅戏生根、开花、结果都在安徽安庆，这是不争的事实。

可黄梅人就是不知趣。硬是借着梅白“是大水冲到安徽去的”一句莫须有的谎言，杜撰出一些莫名其妙的理由来，说明安庆黄梅戏起源于湖北黄梅县。如:一是借梅白的话杜撰出，在发大水时，黄梅县一对夫妻逃荒到安庆，把黄梅县的釆茶调带到安庆了，而安庆的黄梅戏就是在黄梅县的釆茶调基础上发展起来的。二是认为安庆地方戏为什么不叫安庆戏而叫黄梅戏，就是因为是起源于黄梅县的才叫黄梅戏。三是说黄梅人桂林西在安庆当领导时扶持了安庆黄梅戏。……谎谬的伪证太多了，不必一一去列举了。其实这几条都不值得一驳。一说发大水黄梅人逃荒到安庆，把黄梅县的釆茶调带到安庆了。往年发大水，首当受灾的是沿江低洼的安庆地区，黄梅县比安庆地势高，发大水受不了灾，黄梅人为啥要到灾区逃荒呢？再说釆茶调是黄梅县带到安庆的，人们不禁要问，难道釆茶调也是黄梅县特有的？孰不知安庆早在汉代就有釆茶调流传了。黄梅戏是从安庆地区釆茶调基础上演绎而来的，不是从黄梅县传入的。二是要问安庆地方戏为什么不叫安庆戏而叫黄梅戏？前面己经说得很清楚了，不再哆嗦了。至如说是黄梅人桂林西来扶持安庆的黄梅戏，更是无稽之谈。

人们不禁要问？黄梅人为什么如此偏执地要来绑架安庆的黄梅戏呢？是对安庆黄梅戏的钟爱吗？是因为跟你们县同一个名字，就来胡搅蛮缠吗？真正目的何在，不言自明。

我看，用心良苦的小编，也就不必在此明知故问，借《今日头条》来掀起讨论黄梅戏是发源于湖北黄梅县的热潮了。

顺便劝告黄梅人。你们若是把黄梅县的土戏跟县名联系起来叫黄梅戏，倒也无可厚非，但这只是你湖北黄梅县的黄梅戏，跟安庆黄梅戏没有牵连。二是黄梅县的土戏起源于黄梅县的釆茶调也算合理。但安庆黄梅戏不是起源于黄梅县的采茶调，安庆黄梅戏是起始于安庆釆茶山区的釆茶调，安庆的釆茶调比黄梅县的采茶调流行得早。

如果执迷不悟非得把黄梅县的土戏跟安庆黄梅戏绑架在一起，混淆视听，以求一逞，怕是徒劳，也为世人所不齿。

还顺便提醒一下:

最近有人拼凑出一张模糊不清的照片。毛主席穿着单衣，接见穿着厚衣且东张西望的一群人。这张合影明鲜是拼凑且捏造的。发布此照片的人，是企图暗示是毛主席接见过演《过界岭》的演员，想来证明《过界岭》是黄梅戏。(如果《过界岭》是黄梅戏，那就更好说黄梅戏发源于黄梅县的了。)

不过，做法太拙劣了。

又有人通过增删篡改一九五八年四月毛主席看过《过界岭》之后的讲话，并重新打印出来。还附言:“不用解释，楼主难道比国务院还权威。”(其目的是想暗示:国务院有资料记载了黄梅戏是大水从湖北冲到安徽的，黄梅戏当然起源于湖北黄梅。)

更有人借《头条》视屏发布一个演员在唱戏的画面。目的不是叫人欣赏唱戏，重在画面空间大写特写:“黄梅戏原名黄梅调，釆茶戏，起源于湖北黄梅。”(明眼人一看就知道是借题发挥。为黄梅戏起源于湖北黄梅作宣传。)带有讽刺意味的是，这个演员唱腔是地地道道的安庆腔，不是湖北黄梅县腔，怎么证明黄梅戏原名黄梅调，起源于湖北黄梅呢？

还有人在《悟空问答》栏多次设问答题:“安庆人为什么想让黄梅县划到安庆来？”这个问题明鲜不是安庆人提出的。安庆人怕黄梅人，俗话说:“天上有个九头鸟，地上有个湖北佬。九个湖北佬，抵不上一个黄梅佬。”想把黄梅县划到安庆来，倒是黄梅县人梦寐以求的事。这样，不就更成全了黄梅戏发源于黄梅县发展壮大于安庆之说了。(奉劝黄梅人不要数典忘祖，湖北不比安徽差，为什么为了争黄梅戏的发源地就不惜离开湖北呢？)

以上这些荒诞不经的提法、做法，到底为什么呢？司马昭之心，路人皆知。该可以休了。再演下去，更为世人所不齿。

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。