其实卢梭的减法原则原话的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解卢梭的冷知识，因此呢，今天小编就来为大家分享卢梭的减法原则原话的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

1. 卢梭儿童期注重什么
2. 卢梭的减法原则原话
3. 为什么说卢梭是现代历史观念的发明者
4. 卢梭认为人类不平等的根源是什么

卢梭儿童期注重什么

他认为应以体育保健为主。因为健康的身体是智慧的工具。体育乃是一切教育的基础。这时的体育主要是以身体的养护和锻炼为主。其关键是“多给孩子们以真正的自由”。

他反对捆绑婴儿的四肢，要求衣服宽松肥大，使婴儿的肢体可以充分自由活动，而且衣服不宜穿得太多，应该养成他们适应各种天气变化的能力。

卢梭还主张婴儿应该由母亲哺乳，由父母亲自养育。儿童还应该培养具有抵抗疾病的能力，不能完全依赖医药的治疗。不能溺爱儿童，不强迫或加速儿童语言的发展，应该顺其自然。

2岁至12岁为童年期，卢梭称这一时期是理智睡眠时期。童年期的孩子言行多受感性的支配，缺乏理性的力量。所以这个时期不要直接对儿童进行智育，教育的任务是发展儿童的外部感觉器官。因为外部感觉器官是智力教育的前提。

为了发展外部感觉器官，应该尽量给孩子提供各种活动的机会；为了触觉，应该让孩子亲自去摸去抓每件东西，多在黑暗中做游戏，由此使儿童了解感觉与引起感觉的事物之间的关系；为了发展视觉，要让儿童尽早地学习写生画和制图；为了发展听觉，卢梭主张应使儿童练习唱歌，注意发音纯正、清晰，并习惯听有节奏、有旋律的声音。

对于儿童的味觉和嗅觉，卢梭认为不应该竭力加强发展，儿童的食物应该是自然的，简单的。卢梭是西方教育史上第一个详细地研究幼儿外部感觉器官的教育问题的人，这对后来学前教育学的发展产生过巨大的影响。

3、少年期（12-15）

12至15岁为少年期，卢梭认为这时是“劳动、教育、学习的时期”。因为儿童到12岁时已经有了强健的身体，有发育良好的感官，有了独立工作的能力和习惯，“可以进行智育和劳动教育。”这时期教育的目的在于发展学生的智力，培养学生对科学的兴趣和研究科学的方法。在教学内容方面，卢梭认为应该以有益的、必需的、正确的和符合儿童理解能力的知识为主。

他尤其重视有实用价值的学科如天文、地理、物理、几何以及读、写、算等学科的学习。他完全排斥神学，但也排除人文学科，认为这些学科要到15岁以后才能学习。除智育以外，卢梭对劳动教育也非常重视。他认为“劳动是社会的人不可减免的责任，任何一个公民，无论他是贫或者是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。”

只有劳动才使人“过着自由、健康、诚实、勤劳和正直的生活。”卢梭要求爱弥尔首先学习农业劳动，因为农业是最诚实、最有益于人类的。但他又让爱弥尔看到农业劳动者被束缚在土地上，是不自由的。所以爱弥尔还要再学习一种劳动技能。

他认为，在人类一切可以谋生的职业中，最能使人接近自然状态的职业是手工劳动，而手工劳动中最有益、最适合学生兴趣的是木工。木工可使人灵巧、机敏，能发展人的优美典雅感，他要求爱弥尔每周要有二天的时间到木匠的工场里学习木工技术。这时期的教育使爱弥尔既有工匠的双手，还有哲学家的头脑。

4、青春期（15-青春期）

15岁到成年为青春期。卢梭称这个阶段为“激动和热情”时期，应该进行道德教育。

卢梭从资产阶级人道主义观点出发来看待道德和道德教育，他认为人们有一种与生俱来的情欲，即“自爱”，“扩张自爱而爱他人，这就变成为道德”。基于这一认识，他把道德教育的任务归为：培养善良的情感，正确的判断和良好的意志。为了培养青年善良的情感，应当让青年去观察人类的苦难、贫困和悲伤的情景，以培养同情他人的感情。

为了培养正确的判断，他认为最好的方法是学习历史和伟人传记。而培养良好的意志则需要实际的练习，即社会道德的实践。总之，他认为在道德教育方面“一定要少说多做”，“要善于选择地点、时间和人物，以实例教育学生”，才能收到良好的效果。

卢梭的减法原则原话

卢梭减法原则的原话:所谓的完美主义其实是让我们变得更加虚弱的，不是让自己变得更加地强大。

也许我们害怕成功，也许我们对生活中所拥有的东西感到内疚，其实这些都反过来限制我们。

有时候恋爱关系中的限制也需要除掉，明白我们在恋爱中失利的原因。卢梭曾经说过这样一句话：减法比加法更能使灵魂成长。

为什么说卢梭是现代历史观念的发明者

让·雅克·卢梭（1712-1778）可谓是欧洲现代思想之源。尽管他不是这段时期的唯一人物，但却是最重磅的。艾萨克·牛顿无疑在科学方面更重要；伏尔泰以其批判理性与辛辣讽刺为其时代创立制度提供支撑之力量；大卫·休谟使经验主义传统那些似是而非的确定性受到质疑；孟德斯鸠的《论法的精神》堪称十八世纪最具影响力的政治哲学之作；亚当·斯密，我们将看到，他重塑了经济思想之魂；伊曼努尔·康德开启了众所周知的哲学上的哥白尼革命。然而，十八世纪最具争议又无法绕开的思想家，卢梭确为不二之选。

卢梭做了什么呢？他建立了知识分子的观念及其文化作用，这不单对西方，于世界大部分区域的现代文化亦颇有影响。他使得知识分子不再单单是有影响力的作家，而为知识分子确立了社会角色和社会功能，即做一位疏离于他/她的社会的批评者，同时又深深扎根于其社会中生活。过去，基督宗教的牧师与教士及犹太教拉比们，一直是从宗教或神圣授命的角度谴责人间的罪与恶，而卢梭将对人间的审判置于人间之中。自卢梭而始，非宗教的欧洲知识分子们和作家们就将评判社会、为社会之罪恶寻求解决方法作为自己的权利，甚至视为自己的责任。他们所看到的社会之罪恶，其实与那些伟大的宗教传统所指出的罪恶，已然发生了彻底的转化。与宗教传统迥然相异，卢梭所指出的转化会发生在历史之中，或曰发生在世纪之中，却已不是在永恒生命的语境中了。

卢梭也为知识分子建立了新的个人立场。他可以被视作是真诚之父。虽然卢梭绝非强调真诚之重要性的第一人，可他却是最以真诚之态度打动读者的人，还没有其他作家堪为其匹。对卢梭而言，他自己以及他之后的作者和社会批评家之所以有权去评说，正是源于真诚。他从两个途径建立起这种真诚：其一，在他的《忏悔录》中，卢梭袒露了不少个人生活细节，这比之前的欧洲作家们都要更敞开。他向读者们展示了自己的童年；性生活经历，暴露了自己身体的私密细节；还有他的交友、他的情人们，他的背叛，他的恐惧，他的不安，他的软肋。他说他不会有意回避任何方面。读者可以自己判断是否如此，可卢梭似乎是毫无遗漏地坦陈了自己的一切。其二，他将情感置于理智之上，以加固这种真诚。在卢梭的笔触间，他更倾向于展露自己的情感，呼唤读者们的情感而不是读者们的理性。

然而，他一生真正爱过的唯一女性，在她的暮年，如此描绘的这个人，又是谁呢：

他那么丑陋，足以吓到我，生活也没有让他更有魅力。但他是个可怜人，我温柔和善地对他。他就是个有意思的疯子。

让·雅克·卢梭于1712年生于日内瓦。他的家庭信仰新教，出生时正值共和国——他在“论文二”（SecondDiscourse,即《论人类不平等的起源》——译按）的简介中曾称赞过。他到三十好几岁还只是个落魄的杂家，曾做过秘书、乐师、乐谱的抄写员、侍从等如此之类。他同若干女性有不少风流往事，这在他的《忏悔录》(Confessions)中都有表露，这些情节恐怕当时人都会引为羞惭。在这些年中，他有一段长期的交往关系，并做了五个孩子的父亲，后来这些孩子一个个都送到了孤儿院里。近四十岁时，卢梭写了一部成功的歌剧，得到了法兰西国王的赞誉，又与德尼·狄德罗建立了工作关系，为狄德罗主编的《百科全书》(Encyclopedia)提供了音乐方面的词条释义。尽管如此，卢梭还是把他人生中的前四十年看作是落寞的、不被欣赏的、失意的。不过，他确实有着脆弱的性格。

1750年，狄德罗在樊尚的监狱中囚禁数月，卢梭打算去探望他的朋友。在前往樊尚的路途中，卢梭决定参加一个由第戎科学院举办的征文比赛，随后即以他的“论文一”（FirstDiscourse,即《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》——译按）赢得了征文比赛。卢梭在文中决意主张艺术和文学对人类进步没有任何作用，由此而声名鹊起。之所以能瞬间成名，主要是由于卢梭抛弃了（或者说挑战了）他文化中已被普遍接受的观念，标新立异。一个无名小卒找到了如何成名享誉之路。在此后的十二年中，卢梭写下了他最负盛名的几篇著作。

他后期过着一种简单的生活。穿着简单，到后来不论去哪里就只穿长袍。他写下了《忏悔录》并在有生之年发表，然而人们对它的阅读却是持久不衰的。他将自己转变为一种外显人格。他成名之后，得以出入巴黎最高端的沙龙，并得到英国的赞助包括一份皇室津贴，可卢梭却摆出一副被迫害的形象。他认定到处都是敌人。不假，他是面临不少批评——很多批评声来自启蒙运动，如伏尔泰——但卢梭坚持说是路易十六的国务大臣谋划迫害他。只有生活在他身边的人才了解卢梭的被害妄想；而欧洲的读者们知道的只是卢梭书中所表现出的那个形象——一个真诚的、情感化的、率直的人——人间的先知。恰恰这后一种人格形象在法国大革命中受到尊敬，他的骨灰得以存入先贤祠。这后一种人格形象在十八世纪后半期被顶礼膜拜。正是卢梭站在知识分子的角度造就了对自己文化的憎恶。

卢梭认为人类不平等的根源是什么

卢梭认为人类不平等是因为社会制度、财富和权力的不平等分配，导致人们在生活中的不同待遇和机会，从而使得不平等现象变得更加固化。

他认为不平等问题根源在于人们天生是平等的，但制度变化、利益交错使得人类丧失平等，失去了应有的公正。这种不平等现象无论在什么时代都是存在的，我们应该积极寻找解决办法，让社会重新回到平等的状态。

关于卢梭的减法原则原话，卢梭的冷知识的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。